使徒行传

<< 第十七章 >>



d 到帖撒罗尼迦
十七1~9

1 保罗和西拉路过暗妃波里、亚波罗尼亚,来到1a帖撒罗尼迦,在那里有犹太人的2b会堂。

1

另一主要的城市,位于马其顿省的海湾上。

2

见雅二2注1。

a 徒二十4; 腓四16; 帖前一1; 帖后一1

徒20:4 同他到亚西亚去的,有庇哩亚人毕罗斯的儿子所巴特,帖撒罗尼迦人亚里达古和西公都,还有特庇人该犹并提摩太,又有亚西亚人推基古和特罗非摩。
腓4:16 就是我在帖撒罗尼迦,你们也一次两次的,打发人供给我的需用。
帖前1:1 保罗、西拉和提摩太,写信给在父神和主耶稣基督里,帖撒罗尼迦人的召会:愿恩典与平安归与你们。
帖后1:1 保罗、西拉和提摩太,写信给在神我们的父并主耶稣基督里,帖撒罗尼迦人的召会:

b 徒九20; 十三5,14; 十四1; 十八4; 十九8

徒9:20 随即在各会堂里传扬耶稣,说祂是神的儿子。
徒13:5 到了撒拉米,就在犹太人的各会堂里宣传神的话,也有约翰作他们的帮手。
徒13:14 他们离开别加往前行,来到彼西底的安提阿,在安息日进入会堂坐下。
徒14:1 二人在以哥念同进犹太人的会堂,在那里讲论,叫一大群犹太人和希利尼人都信了。
徒18:4 每逢安息日,保罗在会堂里辩论,劝导犹太人和希利尼人。
徒19:8 保罗进会堂,放胆讲说,一连三个月,对于神国的事,与人辩论并劝服人。

2 保罗照他素常的a规矩1进到他们那里,一连三个安息日,本着圣b经与他们辩论,

1

见十三14注1。10节者同。

a 路四16

路4:16 耶稣来到拿撒勒,就是祂长大的地方,在安息日,祂照例进了会堂,站起来要念圣经。

b 徒八35; 十八28

徒8:35 腓利就开口,从这经上起,向他传耶稣为福音。
徒18:28 在公众面前极有能力,驳倒犹太人,引圣经证明耶稣是基督。

3 讲解陈明基督必须a受害,并从死人中b复活,又说,我所传与你们的这位耶稣,就是c基督。

a 路二四26,46; 徒三18

路24:26 基督受这些害,又进入祂的荣耀,岂不是应当的么?
路24:46 又对他们说,经上这样记着:基督要受害,第三日从死人中复活;
徒3:18 但神借着众申言者的口所预先宣告,祂的基督将要受害的事,就这样应验了。

b 约二十9

约20:9 因为他们还不明白经书所说的,就是耶稣必须从死人中复活。

c 约二十31

约20:31 但记这些事,要叫你们信耶稣是基督,是神的儿子;并且叫你们信了,就可以在祂的名里得生命。

4 他们中间a有些人信服了,就附从保罗和b西拉,并有许多c敬神的d希利尼人,首要的e妇女也不少。

a 徒十七34; 十四4; 二八24

徒17:34 但有几个人贴近他,并且信了,其中有亚略巴古的官丢尼修,和一个名叫大马哩的妇人,还有其他同着他们的人。
徒14:4 城里的众人就分裂了,有的附从犹太人,有的附从使徒。
徒28:24 他所说的,有的信服,有的不信。

b 徒十五22,27,32,40

徒15:22 那时,使徒和长老同全召会,都认为该从他们中间拣选人,差他们和保罗、巴拿巴同往安提阿去,所拣选的就是称呼巴撒巴的犹大和西拉,这两个人在弟兄中是领头的。
徒15:27 我们就差了犹大和西拉,他们也要亲口报告同样的事。
徒15:32 犹大和西拉也是申言者,就用许多话鼓励并坚固弟兄们。
徒15:40 保罗却拣选了西拉,也出去,蒙弟兄们把他交与主的恩典。

c 徒十三43

徒13:43 散会以后,犹太人和敬神入犹太教的人,多有跟从保罗、巴拿巴的,二人对他们讲论,劝勉他们要一直留于神的恩中。

d 约七35

约7:35 犹太人就彼此说,这人要往那里去,叫我们找不着?难道祂要往散居在希利尼人中的犹太人那里,去教训希利尼人么?

e 徒十七12; 十三50

徒17:12 所以他们中间多有信的,又有尊贵的希利尼妇女,男人也不少。
徒13:50 但犹太人挑唆敬神的尊贵妇女,和城内首要的人,掀起逼迫,反对保罗、巴拿巴,将他们赶出境外。

5 但犹太人a嫉妒起来,招聚了一些市井匪类,结伙成群,b骚动那城,又闯进c耶孙的家,想要将保罗、西拉带到民众那里;

a 徒五17; 十三45; 雅三14,16

徒5:17 大祭司和一切同他在一起的人,就是当地撒都该派的人,都起来,充满忌恨,
徒13:45 但犹太人看见群众,就充满嫉妒,硬驳保罗所说的话,并且毁谤。
雅3:14 但你们心里若怀着苦毒的嫉妒和私图好争,就不要再夸口,也不要再说谎抵挡真理了。
雅3:16 因为何处有嫉妒和私图好争,何处就有扰乱和各样的坏事。

b 徒十七13; 十四2

徒17:13 但帖撒罗尼迦的犹太人,知道保罗又在庇哩亚宣传神的话,也就往那里去,耸动扰乱群众。
徒14:2 但那些不信从的犹太人,耸动并毒化外邦人的心意,使他们反对弟兄们。

c 罗十六21

罗16:21 我的同工提摩太,并我的亲属路求,耶孙和所西巴德,问你们安。

6 只是找不着他们,就把耶孙和几位弟兄,a拉到地方官那里,喊叫着说,这些b扰乱1天下的,也到这里来了,

1

直译,居人之地。

a 徒十六19

徒16:19 使女的主人们见自己得利的指望没有了,便揪住保罗和西拉,拉到市场上首领面前;

b 徒十六20

徒16:20 又把他们带到官长那里,说,这些人原是犹太人,竟骚扰我们的城,

7 耶孙竟然接待他们。这些人行事都违背a该撒的诏谕,说另有一个b王耶稣。

a 路二1; 约十九12

路2:1 那些日子,该撒亚古士督出了一道诏谕,叫普天下的人都申报户口。
约19:12 从此彼拉多想要释放耶稣,无奈犹太人喊着说,你若释放这个人,就不是该撒的朋友;凡自命为王的,就是反对该撒了。

b 路二三2; 约十八33,37

路23:2 就控告祂说,我们查出这人煽惑我们的人民,禁止纳税给该撒,且说自己是基督,是王。
约18:33 彼拉多又进了总督府,叫耶稣来,对祂说,你是犹太人的王么?
约18:37 彼拉多就对祂说,这样,你不是王么?耶稣回答说,你说我是王,我为此而生,也为此来到世间,为要给真理作见证;凡属真理的人,就听我的声音。

8 群众和地方官听见他们这话,就惊慌了。
9 于是向耶孙和其余的人取了保状,就释放了他们。

e 到庇哩亚
十七10~13

10 a弟兄们随即在夜间打发保罗和西拉往庇哩亚去,二人到了,就进入犹太人的b会堂。

a 徒十七14; 十六40

徒17:14 当时弟兄们便立刻打发保罗往海边去,西拉和提摩太仍留在庇哩亚。
徒16:40 二人出了监,就到吕底亚家里去,见了弟兄们,劝勉他们一番,就走了。

b 徒十七1

徒17:1 保罗和西拉路过暗妃波里、亚波罗尼亚,来到帖撒罗尼迦,在那里有犹太人的会堂。

11 这里的人比帖撒罗尼迦的人开明,他们热切的领受这道,天天a考查圣经,要晓得这些事是否这样。

a 赛三四16; 约五39

赛34:16 你们要查考宣读耶和华的书。这都无一缺少,无一没有伴偶;因为我的口已经吩咐,他的灵将他们聚集。
约5:39 你们查考圣经,因你们以为其中有永远的生命,为我作见证的就是这经。

12 所以他们中间多有信的,又有尊贵的希利尼a妇女,男人也不少。

a 徒十七4; 十三50

徒17:4 他们中间有些人信服了,就附从保罗和西拉,并有许多敬神的希利尼人,首要的妇女也不少。
徒13:50 但犹太人挑唆敬神的尊贵妇女,和城内首要的人,掀起逼迫,反对保罗、巴拿巴,将他们赶出境外。

13 但帖撒罗尼迦的犹太人,知道保罗又在庇哩亚宣传神的话,也就往那里去,a耸动扰乱群众。

a 徒十七5

徒17:5 但犹太人嫉妒起来,招聚了一些市井匪类,结伙成群,骚动那城,又闯进耶孙的家,想要将保罗、西拉带到民众那里;

f 到雅典
十七14~34

(一) 弟兄们的打发
14~15

14 当时a弟兄们便立刻打发保罗b往海边去,西拉和c提摩太仍留在庇哩亚。

a 徒十七10

徒17:10 弟兄们随即在夜间打发保罗和西拉往庇哩亚去,二人到了,就进入犹太人的会堂。

b 参太十23

太10:23 但几时人在这城逼迫你们,就逃到别城去;我实在告诉你们,以色列的城邑,你们还没有走完,人子就来了。

c 徒十六1

徒16:1 保罗来到特庇,又到路司得。看哪,在那里有一个门徒,名叫提摩太,是信主之犹太妇人的儿子,父亲却是希利尼人。

15 护送保罗的人带他到了1a雅典;既领了保罗给西拉和b提摩太的命令,叫他们赶紧到他这里来,就回去了。

1

罗马帝国亚该亚省的省会,古代世界科学、文学、艺术的文化中心。因着使徒保罗访问这样的中心,神国的福音就临到文化最高的人。

a 徒十八1; 帖前三1

徒18:1 这些事以后,保罗离开雅典,来到哥林多,
帖前3:1 所以,我们既不能再忍受,就乐意独自留在雅典,

b 徒十八5

徒18:5 西拉和提摩太从马其顿下来的时候,保罗为道迫切,向犹太人郑重见证耶稣是基督。

(二) 与犹太人的辩论,并与外邦哲学家的争论
16~18

16 保罗在雅典等候他们的时候,看见1a满城都是偶像,b他里面的2灵就受到激愤。

1

甚至最高的文化也不能使人不拜偶像,因为他们与全人类一样,里面都有敬神的灵,这灵乃是神所创造,叫人寻求并敬拜祂的(参22)。然而由于他们盲目无知,就拜错了对象(23)。如今那创造宇宙,也创造他们的真神,差遣祂的使徒向他们宣传应当敬拜的真正对象(23~29)。

2

指保罗人的灵(亚十二1,伯三二8,箴二十27),这灵由神的灵重生(约三6),有主灵内住(提后四22,罗八10~11),且与那灵同行动(罗八16),保罗就在这灵里敬拜事奉神(约四24,罗一9)。这样的灵,因着在雅典的许多偶像受到激愤。

a 赛二8

赛2:8 他们的地满了偶像;他们跪拜自己手所造的,就是自己指头所作的。

b 徒十九21

徒19:21 这些事过后,保罗灵里定意,要经过马其顿、亚该亚,往耶路撒冷去,又说,我到了那里以后,也必须去罗马看看。

17 于是在a会堂里,与犹太人和b敬神的人辩论,也与每日在市场上所遇见的人辩论。

a 徒十三5

徒13:5 到了撒拉米,就在犹太人的各会堂里宣传神的话,也有约翰作他们的帮手。

b 徒十七4; 十三43

徒17:4 他们中间有些人信服了,就附从保罗和西拉,并有许多敬神的希利尼人,首要的妇女也不少。
徒13:43 散会以后,犹太人和敬神入犹太教的人,多有跟从保罗、巴拿巴的,二人对他们讲论,劝勉他们要一直留于神的恩中。

18 还有一些1以彼古罗和2斯多亚的哲学家,与他争论,有的说,这3胡言乱语的想要说什么?有的说,他似乎是传说异邦鬼神的。这话是因保罗a传扬耶稣与b复活为福音。

1

以彼古罗派的哲学家,是跟随希腊哲学家以彼古罗(Epicurus,主前三四一至二七○年)的人。以彼古罗的哲学是物质主义,不承认造物主,以及祂对世界的管理照顾,反而追求感官的享乐,特别在饮食上。保罗对腓立比人(腓三18与注1)和哥林多人(林前十五32与注3)所说的话,有些就是指着他们。

2

斯多亚派的哲学,是由遵诺(Zeno,主前三四○至二六五年)所创立。这一派的哲学家是泛神论者,相信凡事都受命运的支配,所发生的事都是神意的结果;因此人应当默然接受,免除一切强烈的情感、忧伤和喜乐。他们强调至善是美德,而美德乃是魂的赏赐。保罗在给腓立比人的书信中,有的话也是指着他们说的(腓四11与注1)。

3

原文意,啄食种子者。一种在街道和市场上啄食种子的鸟;因此,指收集并转述片断消息的人(Vincent,文生)。

a 徒五42

徒5:42 他们每日在殿里,并且挨家挨户,不住地施教,传耶稣是基督为福音。

b 徒四2; 十七31~32

徒4:2 因他们教训百姓,凭着耶稣宣传从死人中的复活,就很恼怒,
徒17:31 因为祂已经定了日子,要借着祂所设立的人,按公义审判天下;祂已叫这人从死人中复活,供万人作可信的凭据。
徒17:32 众人听见死人复活,就有讥诮他的,又有人说,我们还要再听你讲这个。

(三) 在亚略巴古的传讲
19~34

19 他们就拉住保罗,把他带到1a亚略巴古,说,你所讲的这b新教训是什么,我们可以知道么?

1

即马尔斯山(在雅典),该处有古老庄严的雅典法庭,审理最严肃的宗教问题。

a 徒十七22,34

徒17:22 保罗站在亚略巴古当中,说,诸位,雅典人哪,我看你们凡事都很敬畏鬼神。
徒17:34 但有几个人贴近他,并且信了,其中有亚略巴古的官丢尼修,和一个名叫大马哩的妇人,还有其他同着他们的人。

b 可一27

可1:27 众人都希奇,以致彼此讨论说,这是什么事?是个新鲜的教训!祂用权柄命令污灵,污灵就听从了祂。

20 因为你有些a奇怪的事,传到我们耳中,我们愿意知道1这些事是什么意思。

1

直译,这些事要怎样。

a 彼前四4

彼前4:4 在这些事上,你们不与他们奔入同样放荡的洪流中,他们就以为怪,毁谤你们;

21 (所有的雅典人和住在那里的客旅,都没有闲暇顾别的事,只将较新的事说说听听。)
22 保罗站在亚略巴古当中,说,1诸位,雅典人哪,我看你们凡事都很2敬畏鬼神。

1

直译,人们。如此称呼比单纯称雅典人显得更尊贵、庄重。

2

原文意敬畏鬼魔,超自然的灵。因此是献身于鬼魔敬拜,十分虔诚。同字的名词出现在二五19。

23 我经过各处的时候,仔细观看你们所a敬拜的,遇见一座坛,上面写着:给未识之神。你们所b不认识而敬拜的,我现在传给你们。

a 约四22; 帖后二4

约4:22 你们敬拜你们所不知道的,我们敬拜我们所知道的,因为救恩是从犹太人出来的。
帖后2:4 他是那敌对、且高抬自己超过一切称为神,或受人敬拜者的,甚至坐在神的殿里,展示自己,说他就是神。

b 林前十五34

林前15:34 你们要按着义清醒过来,不要犯罪,因为你们中间有人对神是无知的。我说这话,是要叫你们羞愧。

24 1a创造宇宙和其中万物的神,既是b天地的主,就c不住人手所造的殿,

1

使徒在24~25节的话是很强的预防剂,防备无神论的以彼古罗派,他们不承认造物主并祂对世界的管理照顾;也防备泛神论的斯多亚派,他们将自己的命运降服于多神的旨意(参18)。

a 徒十四15; 赛四二5

徒14:15 诸位,为什么作这事?我们也是人,性情和你们一样,我们传福音给你们,是叫你们离弃这些虚妄,转向那创造天、地、海和其中万物的活神。
赛42:5 创造并铺张诸天,将地和地所出的一并铺开,赐气息给地上的万民,又赐灵给行在其上之人的神耶和华,祂如此说,

b 太十一25

太11:25 那时,耶稣回答说,父啊,天地的主,我颂扬你,因为你将这些事,向智慧通达人藏起来,向婴孩却启示出来。

c 徒七48; 王上八27

徒7:48 其实至高者并不住人手所造的,就如申言者所说,
王上8:27 神果真住在地上么?看哪,天和天上的天尚且不足你居住的,何况我所建的这殿呢?

25 也不用人手服事,好像缺少什么,自己倒将生命、a气息、万物赐给万人。

a 创二7; 伯十二10; 二七3; 三三4; 赛四二5; 但五23

创2:7 耶和华神用地上的尘土塑造人,将生命之气吹在他鼻孔里,人就成了活的魂。
伯12:10 凡活物的生命和人类的气息都在他手中。
伯27:3 我的生命尚在我里面;神所赐呼吸之气仍在我的鼻孔内。
伯33:4 神的灵造我;全能者的气使我得生。
赛42:5 创造并铺张诸天,将地和地所出的一并铺开,赐气息给地上的万民,又赐灵给行在其上之人的神耶和华,祂如此说,
但5:23 竟向天上的主自高,使人将他殿中的器皿拿到你面前,你和大臣、王后、妃嫔用这器皿饮酒。你又赞美那不能看、不能听、无知无识、金、银、铜、铁、木、石所造的神,却没有将荣耀归与那手中有你气息,管理你一切行动的神。

26 祂从1一本造出a万族的人,住在全b地面上,并且2预先定准他们的时期,和居住的c疆界,

1

指亚当。有古卷作,一血脉。

2

移民美洲的时期和疆界,有力的证明这话和下节上半。

a 徒十35

徒10:35 各国中那敬畏祂,行义的人,都为祂所悦纳。

b 创十一8; 路二一35

创11:8 于是耶和华使他们从那里分散在全地上;他们就停工,不造那城了。
路21:35 因为那日子要这样临到全地面上一切居住的人。

c 伯十四5; 申三二8; 诗七四17

伯14:5 人的日子既然限定,他的月数在你那里,你也派定他的界限,使他不能越过,
申32:8 至高者将地业赐给列邦,将世人分开,就照以色列人的数目立定万民的疆界。
诗74:17 地的一切疆界是你所立的;夏天和冬天是你所定的。

27 要叫他们a寻求神,或者可以揣摩而得,其实祂1b离我们各人不远;

1

因为神是无所不在的灵。

a 徒十五17; 伯二三3

徒15:17 叫余剩的人,就是一切称为我名下的外邦人,都寻求主,
伯23:3 惟愿我能知道在那里可以寻见神,能到他的台前,

b 申四7

申4:7 那一大国的人有神与他们相近,像耶和华——我们的神、在我们求告他的时候与我们相近呢?

28 因我们生活、行动、存留都1在于祂,就如你们中间有些2作诗的说,原来我们也是3祂的4族类。

1

指明人的生命、生存,甚至行动,都是在于神。这不是说,不信的人有神的生命,且在神里面生活、生存并行动,与在基督里的信徒一样。只有信徒是由神而生,有祂的神圣生命和性情,并在祂的神圣人位里生活、生存并行动。

2

也许是指亚拉突(Aratus,约在主前二七○年)和克里安提(Cleanthes,约在主前三○○年)。他们二人向丢斯(Zeus或Jupiter)所写的诗中都说过同样的话,认为丢斯是至高无上的神。

3

在二诗人的作品中,“祂”是指他们心目中至高无上的神,丢斯。

4

这就如亚当被认为是神的儿子(路三38与注3)。既然神是全人类的创造者、源头,祂就是众人的父(玛二10)。这是按天然的意义,不是按属灵的意义。就着属灵的意义说,祂是所有信徒的父(加四6),信徒乃是在他们的灵里由神所重生的人(彼前一3,约三5~6)。

29 我们既是神的族类,就不当以为那1神圣的,像人用手艺、2心思所雕刻的a金、银、石头一样。

1

希腊文,theion,西昂,意那神圣的;不像罗一20的theiotes,西欧提斯,指神性的特征,更不像西二9的theotes,赛欧提斯,指神格,就是神的本身。这字(theion)所指,比theiotes所指者更为模糊、抽象,不如theotes确指神格——神的身位。参罗一20注1。

2

或,想像,意匠。

a 赛四十18~19; 四六5~6; 哈二18~19

赛40:18 你们究竟将谁比神,用什么形像与神比较呢?
赛40:19 偶像是匠人铸造,银匠用金包裹,为他铸造银链。
赛46:5 你们将谁与我相比,与我同等,可以与我比较,使我们相同呢?
赛46:6 那从囊中抓金子,用天平平银子的人,雇银匠制造神像,他们又俯伏,又叩拜。
哈2:18 雕刻的偶像,人将他刻出来,有什么益处呢?铸造的偶像就是虚谎的师傅。制造者倚靠这哑巴偶像有什么益处呢?
哈2:19 对木偶说:醒起!对哑巴石像说:起来!那人有祸了!这个还能教训人么?看哪,是包裹金银的,其中毫无气息。

30 世人a蒙昧无知的b时候,神并不鉴察,如今却1吩咐各处的人都要c悔改,

1

有些古卷作,宣告。

a 弗四18; 彼前一14

弗4:18 他们在悟性上既然昏暗,就因着那在他们里面的无知,因着他们心里的刚硬,与神的生命隔绝了;
彼前1:14 你们是顺从的儿女,不要模仿从前无知之时所放纵的私欲;

b 参徒十四16

徒14:16 祂在已过的世代,容让万国各行其道,

c 可六12; 路二四47; 徒二38; 五31; 十一18; 二六20

可6:12 门徒就出去,传道叫人悔改,
路24:47 并且人要靠着祂的名,传悔改以得赦罪之道,从耶路撒冷起,直到万邦。
徒2:38 彼得对他们说,你们要悔改,各人要靠耶稣基督的名受浸,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵。
徒5:31 这一位,神已将祂高举在自己的右边,作元首,作救主,将悔改和赦罪赐给以色列人。
徒11:18 众人听见这话,就静默无声,只荣耀神说,这样看来,神也把悔改以得生命赐给外邦人了。
徒26:20 先向在大马色、耶路撒冷和犹太全地的人,后向外邦人传报,要悔改转向神,行事与悔改相称。

31 因为祂已经定了1a日子,要借着祂所设立的人,按公义b审判2天下;祂已叫这人从死人中c复活,供万人作3可信的凭据。

1

指千年国前,基督要在祂荣耀的宝座上,审判活人(就是在祂再来时地上的万国)的日子(太二五31~46),也许不包括千年国后,祂要在白色大宝座上审判死人的日子(启二十11~15),如十42(见该处注),提后四1,彼前四5所说的;因为在这日祂要审判“天下”,那应当是单指活人说的。基督要借着祂的回来,带进审判全地的日子。祂为神所设立来施行这审判;神已叫祂从死人中复活,是这事有力的凭据。彼得在十42,保罗在这里和二四25,传福音给外邦人,都强调神要来的审判。

2

直译,居人之地。

3

可信的凭据,或,信证,确据,保证。基督的复活证实并保证祂要回来,审判地上所有的居民。这审判有这样的保证,使我们能相信,并引导我们悔改(30)。

a 罗二5,16; 彼后二9; 太十二36

罗2:5 你竟任着你刚硬不悔改的心,为自己在神动怒并显示祂公义审判的日子,积蓄忿怒。
罗2:16 就是在神借耶稣基督,照着我的福音,审判人隐秘事的日子。
彼后2:9 主知道搭救敬虔的人脱离试炼,把不义的人留在刑罚之下,等候审判的日子;
太12:36 我还告诉你们,人所说的每句闲话,在审判的日子,都必须供出来。

b 诗九8; 九六13; 九八9; 约五22,27

诗9:8 他要按公义审判世界,按正直判断万民。
诗96:13 因为他来了,他来要审判全地。他要按公义审判世界,按他的信实审判万民。
诗98:9 因为他来要审判遍地。他要按公义审判世界,按公正审判万民。
约5:22 父也不审判什么人,乃将审判的事全交与子,
约5:27 并且因为祂是人子,就赐给祂行审判的权柄。

c 徒二24; 二六8

徒2:24 神却将死的痛苦解除,叫祂复活了,因为祂不能被死拘禁。
徒26:8 神既叫死人复活,你们为什么断为不可信的?

32 众人听见死人a复活,就有b讥诮他的,又有人说,我们还要c再听你讲这个。

a 徒十七18; 二三6,8; 来六2

徒17:18 还有一些以彼古罗和斯多亚的哲学家,与他争论,有的说,这胡言乱语的想要说什么?有的说,他似乎是传说异邦鬼神的。这话是因保罗传扬耶稣与复活为福音。
徒23:6 保罗看出其中一部分是撒都该人,另一部分是法利赛人,就在议会中喊着说,诸位,弟兄们,我是法利赛人,是法利赛人的子孙;我现在受审问,是为了盼望死人复活。
徒23:8 因为撒都该人说没有复活,也没有天使和灵;法利赛人却样样都承认。
来6:2 浸洗的教训,按手,死人的复活,以及永远的审判。

b 徒二13

徒2:13 还有人讥诮说,他们无非是被新酒灌满了。

c 徒二四25

徒24:25 保罗讲论公义、节制和将来的审判,腓力斯感到惧怕,就说,你暂且去吧,等我得便再叫你来。

33 这样,保罗便从他们当中出去了。
34 但有几个人a贴近他,并且信了,其中有b亚略巴古的官丢尼修,和一个名叫大马哩的妇人,还有其他同着他们的人。

a 徒十七4

徒17:4 他们中间有些人信服了,就附从保罗和西拉,并有许多敬神的希利尼人,首要的妇女也不少。

b 徒十七19,22

徒17:19 他们就拉住保罗,把他带到亚略巴古,说,你所讲的这新教训是什么,我们可以知道么?
徒17:22 保罗站在亚略巴古当中,说,诸位,雅典人哪,我看你们凡事都很敬畏鬼神。