叁 繁殖 二1～二八31
一、在犹太地，借着彼得一班同工的职事 二1～十二24
11、犹太宗教徒逼迫的扩增 六8～八3
b、耶路撒冷召会的遭害 八1~3
(问：请问地方召会的界限？与宇宙召会之间的关系？召会在地上的使命是什么？)
1徒8:1注1【这乃是头一处在地方上建立的召会，在一个城，就是耶路撒冷城的辖区之内。这是一个在地方上的地方召会，正如主在太十八17所指明的。】〈见太18:17注2〉【十六18所启示的召会是宇宙召会，乃是基督独一的身体；这里所启示的召会是地方召会，乃是基督独一的身体在某一地方的彰显。】
2徒8:4注1【……完成福音的开展，以应验主在一8的话。】
12、腓利的传扬 八4～40
a 在撒玛利亚 4～25
(问：请问浸入主耶稣的名把我们带进与主的怎样关系里？)
＊徒8:16注3【浸入主耶稣的名里，就是浸入主的人位里，与钉十字架、复活、升天的基督联合，与活的主有生机的联结。】〈见徒2:38注2〉【Eis，进入。浸入主耶稣的名里，是浸入与作三一神具体的化身，包罗万有之基督那属灵的联合里。】
(问：撒玛利亚人信主时有没有受圣灵？为何需要彼得按手？圣灵与基督身体的关系？)
1徒8:16注1【照新约在弗一13和加三2的教训，他们信而重生时，该已在素质一面受了圣灵（约三6, 36）。】
2徒8:17注1【彼得和约翰受差遣到撒玛利亚，不仅是要证实腓利所传的福音，也是要借着按手在撒玛利亚人身上，将在撒玛利亚的召会带进与基督身体的联合里。（在撒玛利亚的召会是由撒玛利亚人组成的，而犹太人和撒玛利亚人没有来往。）圣灵承认这按手，并降在撒玛利亚人身上，表明他们与基督身体的联合。这样，撒玛利亚信徒除了在信主耶稣时，在素质一面受了圣灵之外，在经纶一面也受了圣灵。】
b 向埃提阿伯人 26～39
(问：一人信主(根据弗一13已得到圣灵)需不需要在水里受浸？水浸表征什么意义？)
1徒8:36注1【我们必须注意灵浸，也必须注意水浸；……这二者都需要，不能互相顶替。所有在基督里的信徒都该正确的有这二者。】
2徒8:36注1【水浸表征信徒与基督的死和复活联合为一（罗六3~5, 西二12）。灵浸产生信徒在素质一面的生命里，和经纶一面的能力里，与基督联合的实际；水浸是信徒对那灵实际的确认。】
【本章思路】：
在使徒行传六章7节，‘神的话扩长起来，在耶路撒冷门徒的数目大为繁增，也有大群的祭司顺从了这信仰。’在八章四节圣徒分散以前，耶路撒冷有成千成万的圣徒。像大多数人一样，他们可能不愿迁移，想在耶路撒冷定居，这样忽略了主在行传一章8节给所有门徒（就是召会）的托付。因着六、七章司提反的殉道，八章1节说‘就在那日，在耶路撒冷的召会大遭逼迫……’撒但煽动逼迫，抵挡召会，但主宰一切的主却胜过撒但：借这分散，福音得以传到许多城市。
福音借着腓利传到撒玛利亚。撒玛利亚人‘信了腓利所传神的国和耶稣基督之名的福音，连男带女就受了浸。’然而主作一件特别的事，祂保留了经纶的灵。这是为了防止在撒玛利亚得胜工作的独立，因为召会的建立，是借着使徒在耶路撒冷开始的。彼得和约翰受差遣到撒玛利亚，不仅为了证实腓利所传的福音，也为了借着按手在撤玛利亚人身上，将在撒玛利亚的召会带进与基督身体的联合里。圣灵承认这按手，并降在撒玛利亚人身上，表明他们与基督身体的联合。
行传八章二十六至四十节记载腓利向一个埃提阿伯太监传福音。腓利在圣灵的指引、带领和引导之下‘上前去，贴近那车走。’听见那人读以赛亚书五十三章（太监打开这段经文是出于那灵主宰的引导），‘腓利就开口，从这经上起，向他传耶稣为福音。’然后，‘二人正沿路走的时候，到了有水的地方，太监说，看哪，这里有水，我受浸有什么妨碍？’埃提阿伯太监看见水有这样的反应，指明腓利传福音时对他说了水浸。所有在基督里的信徒都该正确有水浸和灵浸。
【生命读经选读】：(使徒行传生命读经 第二十一至二十四篇)
移民传福音
八章四节说，‘那些分散的人就往各处去，传神的话为福音。’这是神的主宰，使信徒因受逼迫，从耶路撒冷分散到其他地方，实行福音的开展，以应验主在一章八节的话（徒十一19）。
所有的召会都该跟从八章四节移民的榜样。圣徒不该在一地停留太久。相反的，我们都该作移民，跟随我们祖宗亚伯拉罕的脚踪。亚伯拉罕是过河的人，从迦勒底移民到迦南。像亚伯拉罕一样，我们也不该永久定居。我们都应当学习移民。
所有召会的圣徒都该受鼓励去移民。一地的圣徒若不移民，至终该地要成为‘死海。’倘若一地的召会要避免成为这样的死海，就必须凿出一条‘运河，’让‘水’流出。水流进多少，就看水流出多少。我们若要召会扩增，就必须流出。(第二十二篇，203~205页)
传神的国和耶稣基督之名的福音
关于腓利传福音，八章十二节告诉我们，他‘传神的国和耶稣基督之名的福音。’基督就是他的福音。腓利也传扬神的国为福音，与主所作的一样（可一14～15，路四43）。我们都该像腓利一样，传扬耶稣基督和神国的福音。实际上，我们该传扬基督就是神的国。
神的国乃是救主耶稣作生命的种子，撒在祂的信徒，就是神的选民里面（可四3，26），并发展为一个范围，就是神的国，使神在祂神圣的生命里，能在其中掌权。神国的入门是重生（约三5），它的发展是信徒在神圣生命里的长大（彼后一3～11）。神的国在今天是召会的生活，是忠信的信徒在其中生活的（罗十四17），并要发展为要来的国度，作得胜圣徒在千年国里（启二十4，6）所承受的赏赐（加五21，弗五5）。至终，神的国要完成于新耶路撒冷，作神永远的国，就是神永远生命之永远福分的永远范围，在新天新地里给神所有的赎民享受，直到永远（启二一1～4，二二1～5，14）。这样的国，就是神的国，乃是主耶稣和腓利当作福音、好信息所传扬的。
今天基督徒所传的福音，许多都不包括神的国。今天有些传道人很有口才，也知道怎样激动人，鼓舞人。他们说话之中，会使用故事和例证。但你若察验他们信息的内容，会发现没有多少基督或国度。我们的传福音必须有所不同。我们需要传基督为国度这高品且丰富的福音。我们需要学习新约的话语，被新约的话浸透。这样，当我们开口，神的话就自然而然的从口里说出来。不需要用许多的故事和例证，我们该单单把神的话给人。
传道人的故事和例证也许能使人笑一笑，却不能叫人得着多少神的话。我们在主的恢复里，该满了主的话。生命读经的信息没有许多故事，却满了神丰富的话。圣徒不是从故事得到帮助，乃是从扎实、神圣的话语得到帮助。惟有神圣的话语能用以将基督为神的国传输给人。我们将神的话撒到人里面，也就将基督撒到人里面。 (第二十二篇，207~210页)
在身体里、借着身体并为着身体传福音
行传八章十四至十六节说，‘使徒在耶路撒冷，听见撒玛利亚人领受了神的话，就打发彼得、约翰往他们那里去，既到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵；因为圣灵还没有降在他们任何人身上，他们只是浸入主耶稣的名里。’在这些经文里，我们看见另一件非常重要的事。主虽然借着分散的圣徒和传福音者腓利的传扬作了许多，但祂保留了一件事－经纶的灵。
行传八章的榜样启示，基督身体的头是主宰一切的。祂把许多东西赐给了撒玛利亚信徒，但直等使徒来到，按手在信徒身上，才把经纶的灵赐给他们。我们需要从这里所陈明的榜样，学习在我们的福音工作上，不向基督的身体独立。
在行传八章中，当移民的人从耶路撒冷出来时，并没有建立他们自己的召会。相反的，他们乃是开展基督的身体。在撒玛利亚的工作需要使徒的印证。因此，彼得和约翰印证了初信的人，并借着按手在他们身上，将他们联于基督的身体。然后那灵在经纶一面降在这些信徒身上，使他们与基督的身体联合。由此可见，在撒玛利亚的工作不是独立的工作，个别的工作。在撒玛利亚所产生的，乃是基督身体真正的开展。
八章二十六节说，‘有主的一位使者对腓利说，起来，向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去，那路是旷野。’这里我们看见，腓利离开了撒玛利亚的工作。他传福音给一个埃提阿伯人，然后被主的灵提去（徒八39）。我们从腓利离开撒玛利亚的工作这榜样，看见一个重要的原则，就是：每当我们前往一地，在那地建立了召会，就该预备好离开，甚至被‘提去。’没有一个工作该留在我们手中。无论我们作了多少或完成了多少，都必须预备好将我们的工作留给召会，留给圣徒，留给主，并让圣灵把我们提去。我们在一地无论为主作了多少，都必须时时预备好离开，把工作留给召会、圣徒和主自己。(第二十三篇，211, 213~214, 217~219页)
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