哥林多前书
读经示范

 第十五章 


拾壹 对付复活 十五1~58

一、基督的复活 1~11

(问:为何使徒保罗如此看重复活?)

* 12注1 【……复活乃是神圣经纶的命脉和生命线,若没有复活,神就是死人的神,不是活人的神(太二二32)。若没有复活,基督就没有从死人中复活,祂就是死的救主,不是活的救主。但祂是活着的,是那要活到永永远远的,(启一18,)能拯救我们到底(来七25)。若没有复活,就没有借着祂的死得称义的活证据,(罗四25与注,)没有生命的分赐,(约十二24,)没有重生,(约三5,)没有更新,(多三5,)没有变化,(罗十二2,林后三18,)也没有基督形像的模成(罗八29)。若没有复活,就没有基督的肢体,(罗十二5,)没有基督的身体作祂的丰满,(弗一20~23,)没有召会作基督的新妇,(约三29,)也就没有新人(弗二15,四24,西三10~11)。若没有复活,神新约的经纶就完全崩溃,神永远的定旨也要归于无有了。】

五、复活的定义 35~49

1、复活的身体 35~44

(问:死人怎样复活?带着什么样的身体来?)

* 36注1【复活的实际包含并隐藏在大自然里,特别在植物的生命里。一粒种子落在地里死了,又活过来,这就是复活。这答覆了愚眛的哥林多人头一个问题:死人怎样复活?】

* 38注1 【不是所种要死去的形体,(37,)乃是神所赐复活的身体,形状不同,等级更高。这答覆了哥林多人愚眛的问题:带着什么样的身体来?(35。)】

2、属灵的身体 45~49

(问:基督借着复活,成了赐生命的灵,有什么样的身体?我们与祂成为一灵,又如何呢?)

* 45注1【亚当借着受造,成了活的魂,有属魂的身体。基督借着复活,成了赐生命的灵,有属灵的身体。亚当是活的魂,乃是天然的;基督是赐生命的灵,乃是复活的。首先,在成为肉体里,基督为着救赎成了肉体(约一14 ,29);然后,在复活里,祂为着分赐生命(约十10下)成了赐生命的灵。祂借着成为肉体,有属魂的身体,和亚当一样;祂借着复活,有属灵的身体。祂属魂的身体,借着复活已成了属灵的身体。祂现今在复活里,乃是赐生命的灵,带着属灵的身体,预备好了给信祂的人接受。我们一信入祂,祂就进到我们的灵里,我们就联于祂这赐生命的灵。因此,我们与祂成为一灵(六17)。我们的灵被点活,并与祂一同复活。至终,我们现今属魂的身体,也要在复活里成为属灵的身体,正如祂的身体一样(52~54,腓三21)。】

【本章思路】

十一至十四章给我们看见头和身体,以及一切带着功用的恩赐,为要运行以执行神的行政。不过,这一切必须是在复活里。神在创造里没有路来执行祂的行政,因为天使和人类都背叛祂。但是,在复活里神有路来执行祂的行政。我们基督徒必须是一班复活的子民,召会必须是在复活里。惟有在复活里,我们才能领悟神的作头,分辨那身体,并且成为身体的肢体。若不是在复活里,基督就无法得着身体。没有复活,就不可能有召会。召会是在复活里,我们也是在复活里。为此,保罗一开使就点出复活的意义是:基督死了,埋葬了,又复起了。这复活乃是福音的活力。使徒他们不仅借着教导,也借着生活,见证复活的基督。然后他很实际的来辩论复活的事。他乃是诉之于那些争辩没有复活之人的经历,然后用他们的经历来打败他们。接下来的二十至二十八节,是保罗所插入论到复活历史的话。在二十九至三十二节,他又以实际的方式辩论复活的事。然后保罗提到植物的生命。一粒种子落到地里死了,又活过来,这就是复活。这答覆了哥林多人的问题。此外,复活不仅仅是基督所成就的客观行为,复活更与我们有非常主观的关系。因为我们现今属魂的身体,也要借着赐生命的灵在复活里成为属灵的身体,正如祂的身体一样。那时,死就要被得胜的生命吞灭。这也是我们能为主劳苦的动力。

【生命读经选读】

林前十五章四十五节含示创造和新造。首先的人亚当是旧造的元首。神创造亚当的时候,他成了活的魂。这意思是说,他成了一个人。在希伯来文里,亚当的意思就是人。因为神把亚当造成活的魂,他主要的部分便是魂,而魂是为着旧造的。今天在原则上,我们若活在魂里,凭着魂而活,或是为着魂而活,我们就是在旧造里。魂是旧造的中心和生命线。一个人可能很有道德,但他若活在魂里,他仍然是属旧造的。

基督是末后的亚当,含示旧造的了结与结束。旧造结束于一个人,就是末后的亚当。这人了结了旧造,在复活里成了赐生命的灵。如今这灵乃是新造的中心和生命线。

旧造是神所创造的,但新造的产生却不是借着创造,乃是借着复活。因此,四十五节含示两种创造:旧造和在复活里的新造;前者以人这活的魂为中心和生命线,后者以赐生命的灵为中心和生命线。

今天许多基督徒缺少启示,缺少正确的属灵异象;他们反对我们说,基督是末后的亚当成了赐生命的灵。但否认基督是赐生命的灵,等于否认复活的实际。赐生命的灵是基督复活的命脉。如果基督仅仅带着身体复活,而没有成为赐生命的灵,祂的复活对于我们就几乎没有多少意义了。复活就仅仅是一个客观的事实,与生命无关。这好比拉撒路的复活,只是一个复活的行为,没有产生、带来任何与生命有关的东西。但基督的复活绝对是一件与生命有关的事,因为在复活里,祂成了赐生命的灵。

大部分的基督徒只是客观的相信复活。对他们而言,基督的复活不过是一个客观的行为,与基督身体的肢体毫无关系。这样来领会基督复活的人,也会绝对以客观的方式来看祂的升天。他们不领悟,升天与我们有主观的关系。由一些基督徒的观点来看,就生命而言,基督的复活和升天与我们毫无关系。反之,二者都是基督所成就的客观事实。他们持守这些事实,作为他们基要信仰的一部分。

复活不仅仅是基督所成就的客观行为,复活更与我们有非常主观的关系。基督借着成为肉体成了一个人;祂成为我们。因此,成为肉体不仅是一件客观的事实,更是将神带到人性里的过程。复活的过程在原则上也是一样。复活本身不仅是一个举动;复活乃是产生赐生命之灵的过程。借着复活的过程,那结束旧造的人,成为赐生命的灵,就是新造新生起头的元素。

很少基督徒看见,在复活里的基督乃是赐生命的灵。然而,慕安得烈(Andrew Murray)领会这事。在他的名著‘基督的灵’一书中,题为‘那得着荣耀之耶稣的灵’那一篇里,他写到这事。那得着荣耀之耶稣的灵,实际上就是在复活里,并在荣耀里的主耶稣自己。祂进到复活里,就成了赐生命的灵。这位赐生命的灵乃是使新造有新生起头的素质。新造新生起头的元素,乃是复活的基督成了赐生命的灵。

传统的基督教神学反对基督成了赐生命之灵的真理。根据许多人的意见,这乃是异端。事实上,这是在神话语深处所发现的真理。真理终必得胜。

林前十五章四十五节是很重大的一节。我再说,这一节含示以魂为中心的旧造,以及以那灵为中心的新造。这灵一点不差就是基督,三一神。事实上,赐生命的灵乃是经过过程的三一神。神经过成为肉体、钉十字架和复活的过程。如今在复活里,祂是生命素质,好使新造有新生的起头。我们已经成为新造,借着三一神这赐生命的灵而得着新生的起头。在‘神的经营’一书里,我们强调人的灵,以及基督成了赐生命的灵。复活最高的定义乃是:复活是末后的亚当基督成为赐生命之灵的过程。(摘自哥林多前书生命读经 第六十八篇)

选用诗歌:

祷读经节:10;20;45

选读注解:10注2;20注2;45注1

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