壹 "现在的事"─七个地方召会 二1～三22
一、在以弗所的召会─初期结束时的召会 二1～7
二、在士每拿的召会─受逼迫的召会 二8～11
(问：本章说到哪四个召会？这四个召会各预表什么？）
＊1注1【在二、三章七封书信所记的，乃是当时七个召会真实的光景。然而，本书既是一本表号的书，带有预言的性质，这七个召会的光景也就是表号，预言性的表征召会在七个时期的进展。第一封书信是写给在以弗所的召会，提供一幅第一阶段的初期召会末了的图画，时间在第一世纪末。第二封书信是写给在士每拿的召会，预表在罗马帝国逼迫下受苦的召会，从第一世纪末至第四世纪初罗马帝国康士坦丁大帝接受基督教为国教为止。第三封书信是写给在别迦摩的召会，预表属世（与世界联婚）的召会，从康士坦丁接纳基督教，至第六世纪后期教皇制度建立为止。第四封书信是写给在推雅推喇的召会，预言性的描写背道的召会，从第六世纪后期教皇制度确立，直到这世代末了，基督回来为止。第五封书信是写给在撒狄的召会，预表更正教，从十六世纪初的改教运动，直到基督回来为止。第六封书信是写给在非拉铁非的召会，预言弟兄相爱的召会，就是正当召会生活的恢复，从十九世纪初弟兄们在英国兴起，在宗派与分裂的制度以外实行召会，直到主第二次显现为止。第七封书信是写给在老底嘉的召会，预绘十九世纪中弟兄们堕落后的召会生活，从十九世纪末，直到主回来。】
(问：给以弗所召会得胜者的应许是吃生命树的果子，吃生命树的果子是什么意思？）
＊7注6【这里的"树，"原文不是一般所用的字，乃与彼前二24的木头同字。在圣经里，生命树总是指基督，就是神一切丰富的具体化身，作我们的食物。这里是指钉十字架（由树，就是木头所含示─彼前二24）并复活（由神的生命所含示─约十一25）的基督。吃生命树，就是享受基督作我们生命的供应，该是召会生活中首要的事。】
三、在别迦摩的召会─与世联婚的召会 二12～17
(问：17节中给得胜者的应许是隐藏的吗哪，隐藏的吗哪是什么？）
＊17注2【吗哪预表基督是那使神子民有能力走祂道路的属天粮食。那吗哪有一分保存在那藏于约柜中的金罐里（出十六32～34，来九4）。公开的吗哪是公开给主的子民享受的；隐藏的吗哪表征隐密的基督，是特别的一分，保留给那些胜过属世召会之堕落的得胜寻求者。当召会走世界的路时，这些得胜者进前来，住在至圣所神的面光中，在那里享受隐藏的基督这特别的一分，作他们每日的供应。】
四、在推雅推喇的召会─背道的召会 二18～29
【本章思路】
第二章开始说到七个地方召会。在七封书信中，每一封开头，主都照着该书信所说到召会的光景，说出祂是怎样的一位，如：右手握着七星在七个灯台中间行走，是那首先的、末后的、死过又活的，是那有两刃利剑的等。七封书信中，每封开头说话的乃是主，但七封书信的末了都是那灵向众召会说话。今天，那灵既向众召会说话，我们就必须在众召会中，在正确的地位上听那灵说话。
以弗所召会虽然有许多的美德，但因为离弃了对主起初的爱就堕落了。堕落的结果就是失去主的见证、灯台被挪去。但若恢复对主起初的爱，神就将乐园中生命树的果子赐给他们吃。士每拿的召会，虽然受到许多逼迫，但这些苦难是暂时的。主复活的生命在召会里，使召会能至死忍耐，最终就必得着生命的冠冕，且不受第二次死的害。别迦摩是与世联婚的召会，持守巴兰、尼哥拉党的教训。但胜过召会与世界联合、拜偶像与淫乱的教训、宗教阶级制度的教训的得胜者，将得着隐藏的吗哪还有一块写着新名的白石为赏赐。推雅推喇的召会教导并引诱主的奴仆行淫乱，并吃祭偶像之物，不肯悔改她的淫行，与她行淫的人要受大患难，她的儿女要被死亡击杀。然而胜过背道召会的得胜者，神要赐给他权柄制伏列国，并把晨星赐给他。
【生命读经选读】
恢复起初的爱
爱能保守我们与主有正确的关系。在以弗所的召会虽然有好行为、为主劳碌、忍耐、并试验出假使徒，但她离弃了对主起初的爱。离弃起初的爱，是召会在以后各阶段中一切堕落的根源。今天我们在地方召会中，必须受警告，我们可能为主工作、劳苦，在道理上很纯正，一切也都合乎圣经，但却可能失去对主起初的爱。或许我们再过几年就不像现在这么爱主了。所以要留意；宁可少些工作，也不要失去对主的爱。我们都必须说，‘主，我爱你，我不爱为你所作的工，我也不欣赏为你所花费的劳苦。主，我爱你。我的劳苦若拦阻我爱你，我就停下我的劳苦。’不要让任何东西隔绝你对主的爱。我们必须顾到起初的爱，一直的爱主。
在正确的地位上听那灵说话
那灵是向众召会说话，不是向任何宗教、公会、或有追求的基督徒团体说话。这就是许多基督徒听不到那灵说话的原因。那灵甚至不仅向一处召会说话，乃是向众召会说话。虽然有些所谓的召会想成为独特的，我们却不该成为独特的召会。我们若是这样，就会错过那灵的说话，因为那灵是向众召会说话。所有的召会都该是普通的，不是独特的。你若把你的召会作特别了，也就等于使你自己和其他的召会分开了。你若这样作，就再也听不到那灵的说话。我们若是在召会里，并在众召会中间，我们就是在对的地位上，有正确的角度，来听那灵的说话。
需要适当能听的耳朵
在属灵的事上，看见是在于听见。本书作者先是听见声音，然后才看见异象。如果我们的耳朵发沉听不见，我们就看不见。犹太人不肯听主的话，所以看不见主照着新约所行的事。主总是愿意开通我们的耳朵，好听见祂的声音，使我们能照着祂的经纶看事物。发沉的耳朵需要受割礼；罪人的耳朵需要用救赎的血洁净，并用那灵膏抹。我们作祭司事奉主，耳朵也需要用救赎的血洁净。
那灵向众召会说话时，我们的耳朵都必须被开通、受割礼、得洁净、且被膏抹，好听见那灵说话。我们必须告诉主说，‘主，我要能看见，也要能听见。怜悯我，主，开我的眼使我能看见，开我耳使我能听见。’
主许可召会受患难
对召会来说，患难是生命的试验。召会经历并享受基督复活生命的程度，只有借着患难才能被试验出来。不单如此，患难也带进基督复活生命的丰富。主许可召会遭患难，不仅要见证祂复活的生命如何胜过死亡，也要使召会能享受祂生命的丰富。因此，患难对召会是宝贵的。
巴兰和尼哥拉党的教训
巴兰的教训使信徒受打岔，离开基督的人位，转去拜偶像，并且从享受基督，转去犯属灵的淫乱；尼哥拉党的教训，破坏信徒作基督身体之肢体的功用，因而使主的身体无法彰显主。前一种教训忽视了头，后一种教训破坏了身体。我们在安排召会的服事上必须小心，不可建立起组织。我们若想要有正当的召会生活，必须发展所有肢体的功用，鼓励他们按照生命尽活的功用，使基督的身体被建造成一个生机体。
选用诗歌：补214、补318、补714。
祷读经节：4、7。
选读注解：4节注2，7节注3、7，10节注2。