圣经之旅第06册丨第九课　终结的赞美

纲目

一　对基督最高的启示——诗一一○

1　神使基督在升天里坐在祂的右边，等神使祂仇敌作祂的脚凳——1。

2　当基督争战的日子，祂民以奉献为彩饰，甘心献上自己——3上。

3　基督的少年人对祂如清晨所产的甘露——3下。

4　基督是祭司、审判官和得胜者——4～7。

二　神选民的赞美，终结于基督特殊的地位——诗一一一～一一八

1　因神丰盛的美善和永远长存的慈爱称谢神——一一八1～21。

2　对神的赞美，引到基督作神建筑的房角石——22～24。

3　基督是房角石，我们都是从祂生产的活石，为着神殿的建造——太二一42～43，徒四10～12，弗二20～22，彼前二5～6。

三　基督——律法的实际，作神的见证和神的话——诗一一九

1　律法是神的见证，是基督的预表，给人享受，使人喜乐，作人脚前的灯与路上的光——16，47，103，105。

2　律法的功用是神的活话，将神的生命和光分赐给爱律法的人——25，116，130。

3　经历圣经是神的活话，将神自己分赐到我们里面，在于我们是否寻求神并爱祂。

四　上行之诗——在圣民的经历和赞美里，锡安和耶路撒冷的宝贵——诗一二○～一三四

1　圣民上锡安时，因耶和华保护他免受灾祸的赞美——一二一。

2　圣民上锡安时，因喜爱神殿的赞美——一二二。

3　圣民上锡安时，因耶和华围绕祂的百姓的赞美——一二五。

4　被掳归回的人上锡安时，因耶和华为他们行了大事的赞美——一二六。

5　圣民上锡安时，因耶和华借祂的受膏者大卫，在锡安得了居所和安息的赞美——一三二。

6　圣民上锡安时，因弟兄和睦同居，有耶和华所命定之福的赞美——一三三。

五　终结的赞美——诗一四六～一五○

1　因耶和华从锡安作王而赞美祂——一四六。

2　因耶路撒冷重建而赞美耶和华——一四七。

3　因耶和华尊高的名，并祂超越的威荣而赞美祂——一四八。

4　因耶和华喜爱祂的百姓而赞美祂——一四九。

5　赞美耶和华神——一五○。

诗篇一百一十篇，一百一十八至一百一十九篇，一百二十一至一百三十四篇，一百四十六至一百五十篇。

诗篇卷四的末了有总结、完成，基督、殿、城和地，一切都恢复了。我们不再需要什么，我们所需要的就是赞美。因此卷五从一百零七至一百五十篇，指明神的殿和城如何成了圣徒的赞美、稳妥和愿望。这一卷也告诉我们，基督要如何借着神的殿和城来治理全地。诗篇卷五以最高的方式说到基督，并强调神的城。最终，地方召会要成为一座城；末了，我们要为基督和城赞美神。

诗篇生命读经，第三十八至四十五篇。诗篇中所启示并预表的基督与召会，第十九至二十三章。

2　将自己奉献给主作为彩饰；早晨来到主前，让主享受我们如清晨甘露。

3　照诗篇一百一十九篇的思想，以正确的态度来到神和祂的话面前，享受主话的甘美（如蜜）和宝贵（如精金），经历神的话是生命和亮光。

本课我们来到诗篇卷五，也是最高的一卷。在卷四末了，一切都恢复了。因此不再需要什么，所需要的就是赞美。卷五指明神的殿和城如何成了圣徒的赞美、稳妥和愿望。这一卷也告诉我们，基督要如何借着神的殿和城来治理全地。首先我们来看一百一十篇，这篇诗很短，却是对基督启示最高的一篇。第一节说，“耶和华对我主说，你坐在我的右边。”这关于基督在祂升天里的话，在新约里直接引用过二十多次，又间接引用了约二十次。宇宙中的至高处是神的右边，基督坐在神的右边，含示基督的君王职分。新约告诉我们，基督在祂的升天里已被神立为主，为基督，为宇宙的元首和救主（徒二36，五31，十36）。基督坐在神的右边，等神使基督的仇敌作祂的脚凳。神在竭力征服基督所有的仇敌，使他们作祂的脚凳。今天我们的争战是为着征服基督的仇敌。

“当你争战的日子，你民要以奉献为彩饰，甘心献上自己。”（3上，另译）。今天仍是争战的时候，因为基督还没有得着脚凳。在主眼中，我们甘心的奉献，将自己献给祂，乃是一种彩饰。虽然召会堕落了，历世纪以来仍有一条线，就是以奉献为彩饰、荣美，甘心将自己献给主的人。“你的少年人对你必如清晨所产的甘露。”（3下，另译）。基督喜欢那些将自己献给祂的人，祂也需要少年人，在清晨被孕育为滋润基督的甘露。我们若不早起晨兴，就会失去机会成为清晨的甘露，用以滋润基督。四至七节说到，基督是祭司、审判官和得胜者。祂是君王祭司，是治理列国的君王，也是照着麦基洗德的等次照顾我们的祭司。当祂回来的日子，祂将是最大的得胜者，必打伤列王，粉碎仇敌的头，并在列邦中施审判。“祂要喝路旁的河水；因此必抬起头来。”（7）。抬起头来说出基督将是得胜的。基督争战的时候是干渴的，祂需要喝“路旁的水”；那些以奉献为彩饰，献上自己的人，就是清晨的甘露，滋润基督，也是河水，解祂的干渴。这些人也就是得胜者（参诗篇生命读经，527～532页；篇中所启示并预表的基督与召会，210～215页）。

诗篇一百一十一至一百一十八篇，都是神选民向神赞美的诗篇，而这些赞美终结于基督特殊的地位，就是一百一十八篇所说的，基督是房角的头块石头。一百一十八篇一至二十一节和二十七至二十九节，是神的选民因神丰盛的美善和永远长存的慈爱而称谢神，这引到二十二至二十六节，基督作神建筑的房角石。主耶稣在解释这些经节时启示，祂是作神匠人之犹太首领所弃的房角石；但在复活里，神使祂成为神建筑的房角石。行传四章十一至十二节引用这节经节说，“祂是你们匠人所轻弃的石头，已成了房角的头块石头。除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”今天基督是为着神建造的石头，“被建造在使徒和申言者的根基上，有基督耶稣自己作房角石；在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。”（弗二20～22）。基督是房角石，我们都是从祂生产出来的石头。祂是活石，我们也都被祂作成了活石（彼前二4～5）。祂是复活的石头，在祂的复活里，我们已被作成活石。因此，祂不但是建造的石头，也是为着产生更多石头。祂是领头的活石，产生许许多多其他的活石。赞美主！

“这是耶和华所作的，在我们眼中看为希奇。这是耶和华所定的日子；我们在其中要高兴欢喜。”（诗一一八23～24）。耶和华在作什么？犹太人把基督钉在十字架上，他们钉死祂且埋葬祂，然后他们就回去睡觉了。但消息忽然传来，祂又活了，坟墓是空的。祂复活了，并且升到诸天之上，在五旬节那天，祂借着使徒宣告，他们钉在十字架上的这位耶稣，父神已经尊荣祂，叫祂复活，高举祂，并且立祂为主为基督了（徒二32～36）。这是主所作的。这是耶和华所定的日子，这日乃是基督复活的日子。主日就是主复活的日子，我们必须在这一天欢腾喜乐，我们该欢乐赞美的来到聚会中，运用我们的灵，敞开我们的口，在主里喜乐，赞美祂成为房角石（参诗篇生命读经，539～545页；诗篇中所启示并预表的基督与召会，216～220页）。

在诗篇一百一十九篇里，圣徒们因着律法是神的见证，是基督的预表而赞美神。诗篇第一篇说到律法，为何在一百一十九篇又说到律法呢？我们必须看见，诗人的观念非常受律法的影响。他们活在与主亲密的交通里，他们就给主机会在他们的说话中说话，不是照着他们自己的观念，乃是照着主的观念。诗篇一百一十九篇是说到律法，但和诗篇第一篇却有很大的不同。在一百一十九篇，律法称为见证，并且是复数的——“诸见证”。律法是神的诸见证，给我们看见我们所有的是怎样的一位神。就这一面的意义说，律法就是见证，作基督的预表，因为基督是神的彰显，是神一切所是的完满启示。这篇诗里许多经文告诉我们，诗人如何珍赏、宝爱见证，并且因见证欢乐。律法不仅是一些诫命给人遵守，乃是神的见证给人享受，是人的喜乐，是人脚前的灯，路上的光。

律法的功用是神活的话，将神的生命和光分赐给爱律法的人（25，116，130）。这能否成为我们的经历，在于我们向着神及神的话，是否有正确的态度。照着诗篇一百一十九篇，我们该寻求神（2），爱祂的名并记念祂的名（32，55），求祂的恩（58），求祂的脸光照（135），行在祂面前（168）。并且我们对神的话也该有正确的态度：拣选神的话（30，173），相信神的话（66），阿们神的话，向神的话举手（48），爱神的话（47，48，97，113，119，127，140，159，163，165，167），喜悦神的话（16，24，35，47，70，77，92，174），尝神的话（103），以神的话为乐（14，111，162），歌唱神的话（54），看重神的话（6，117），学习、宝贵神的话（73，71，14，162，72，127，111），将神的话珍藏在心里（11），记念神的话而不忘记（52，16，93），畏惧神的话（161），持守神的话（31），不离弃、转离、偏离、迷失，而转步归向神的话（87，102，51，157，110，59），遵守、谨守、实行神的话（33，69），行在其中，往它的路上直奔（1，32），看神的话比蜜更甜，胜于精金（103，127），并以神的话为我们脚前的灯，路上的光（105）。盼望我们都能操练，以正确的态度来到神和祂的话面前，神的话对我们必是丰富、宝贵，满带着生命和光，且使我们欢乐（参诗篇生命读经，547～564页；诗篇中所启示并预表的基督与召会，221～222页）。

诗篇一百二十至一百三十四篇是一组特别的诗篇，称为上行歌，或登阶歌，意思是上升之诗，或登高之诗。这十五篇诗接在一百一十九篇之后，不但没有说到律法，反而说到被掳的事。以色列人喜爱律法，但他们没有照律法而活。他们领受律法以后，他们的罪、过犯、罪愆反而增加，甚至到偏离神、拜偶像的地步；因此神使他们被掳到偶像之地。当百姓在被掳中受苦时，他们忘记许多事物，却无法忘记锡安和耶路撒冷。那时锡安山和建造在锡安之上的耶路撒冷，是神留在地上惟一的标记。这十五篇的内容指明，作中心的锡安和作圆周的耶路撒冷，深深留在以色列人的思想中。因着圣民的经历，他们不再关切敬虔或安慰，乃关切锡安和耶路撒冷。为什么这十五篇诗称为上行歌？因为以色列人在被掳时，乃是在走下坡的光景里；回到耶路撒冷和锡安，是在走上坡的光景里。不仅如此，他们必须登锡安山；他们在登山的时候，就唱着上行歌，登阶歌。

我们得救的时候，是在走上坡的光景，因此不必唱上行歌。然而，我们后来也许“下沉”或“低落”了一段时期；这时我们就是在一种被掳中。但主再得着我们，并且复苏我们的时候，我们就要唱上行歌。我们这些上上下下经历的结果，使我们不再以天然的方式高举律法，珍赏律法。我们会领悟，律法没有帮助我们；真正帮助我们的，乃是锡安和耶路撒冷。首先我们来看一百二十一篇：“我要向山举目。我的帮助从何而来。我的帮助从造天地的耶和华而来。”（1～2）。这里的“向山”指向造天地的耶和华；“太阳”和“月亮”指神的创造，二者都成为神保护的凭借。每当我们来到神面前，荫庇在祂里面，我们就经历神是我们的帮助，是我们的保护者；并且连太阳和月亮，都成为我们的保护（参诗篇生命读经，565～570页）。

§ 来到神面前，荫庇在神里面，经历神是我们的帮助，是我们的保护者。

一百二十二篇是圣民上锡安时，因他喜爱之耶路撒冷神的殿而有的赞美。这篇诗以殿开头，但接着立刻说到城。进入耶和华的殿，是极其喜乐的经历；我们可以大大欢乐（1）。站在耶路撒冷的门内，又是何等美好！（2）。圣徒们喜爱城，并且欢喜进入殿中。“耶路撒冷被建造，如同连络整齐的一座城。”（3）。耶路撒冷坚固的被建造起来，绝不是松散的！乃是联络整齐——坚固、稳妥又安全。六至九节是诗人为耶路撒冷的平安和兴旺祷告并祝福。“你们要为耶路撒冷求平安。耶路撒冷阿，爱你的人必然兴旺。”（6）。凡爱耶路撒冷的人必然兴旺，凡爱主的召会（就是城）的人，必然兴旺。“愿你城中平安，愿你宫内兴旺。”（7）。城和宫都是预表地方召会。城中平安，是为着稳妥；宫内兴旺，是为着享受。写诗的人不关切自己得安慰，只关切耶路撒冷的平安和兴旺。为什么诗人喜爱城？因为殿在那里：“因我弟兄和同伴的缘故，我要说，愿平安在你中间。因耶和华我们神殿的缘故，我要为你求福。”（8）。因着殿，他为城求福（9）。现在我们有城同着殿，有殿同着城。赞美主，这就是召会生活。愿我们今天也宝爱召会生活，为着召会求平安和兴旺。在召会生活中，我们得着稳妥，也满了享受，并且必然兴旺。

诗篇一百二十五篇是圣民上锡安山时，因耶和华围绕祂的百姓而有的赞美：“倚靠耶和华的人，好像锡安山，永不动摇。众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华也照样围绕祂的百姓，从今时直到永远。”（1～2）。圣民爱锡安山，并且将自己比喻为锡安山。今天这地是不稳妥的，随时可能因地震、山崩而摇晃、动荡不安。但锡安——召会是稳妥的，永不摇动，存到永远。耶路撒冷被众山围绕，就是被神围绕；神围绕祂的百姓，从今时直到永远（参诗篇生命读经，570～574页；诗篇中所启示并预表的基督与召会，222～224页）。

§ 宝爱召会生活，为召会求平安和兴旺，并经历神四面围绕并稳固我们。

一百二十六篇是被掳归回的人上锡安时，因耶和华为他们行了大事而有的赞美。“当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，我们好像作梦的人。我们满口喜笑，满舌欢呼的时候，外邦中就有人说，耶和华为他们行了大事。耶和华果然为我们行了大事，我们就欢喜。”（1～3）。从被掳中归回太美好、太奇妙了，好像作梦一样；但归回的人仍不满足，他们仍需要更多的人归回。因此四节说，“耶和华阿，求你使我们被掳的人归回，好像南地的河水复流。流泪撒种的，必欢呼收割。那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐的带禾捆回来。”（5～6）。按人说，他们被掳到异国是苦难。然而按神说，借着他们向外邦人传扬神，那是撒种。表面看来，神的子民是被掳的；事实上，他们是传扬者，如但以理和他的同伴。今天我们是在地方召会的生活中，但我们周围仍有许多人被掳，需要我们流泪，去撒主恢复的种子，好叫我们能欢欢乐乐的带禾捆回来。

每一篇上行诗都能成为我们的经历，值得我们细细的读。其中一百三十二和一百三十三篇，特别是关乎召会的启示。一百三十二篇说到召会生命的一面：耶和华拣选锡安作祂永远安息之所，祂要赐福给锡安丰盛的粮食，使其中的穷人饱足，祭司披上救恩，圣民大声欢呼。祂要叫大卫的角（力量、权能和得胜的表号）在那里发生；为祂的受膏者预备明灯，并使仇敌披上羞耻，祂的冠冕要在头上发光（13～18）。这些项目乃是召会生活的高峰。当我们在召会生活的高峰，我们就与神同有安息、居所和粮食，还有合式的衣服、角、灯和冠冕。一百三十三篇说到召会生活的一面，是最高的生活：弟兄在合一里同居，是何等的善，何等的美（1）。这合一好比那贵重的油（那灵，包括基督所是和所成就的一切），从头流到胡须，又流到衣襟（2）。因着我们是基督身体的肢体，我们都有分于这膏抹的油，也有分于黑门的甘露（3上）。黑门是高山，预表诸天，甘露从那里降下。山是地方召会，甘露表征神新鲜、复苏的恩典，就是使人复苏的基督，降在地方召会中，滋润我们。在这里有耶和华所命定的福，就是永远的生命（3下）。（参诗篇生命读经，575～592页；诗篇中所启示并预表的基督与召会，226～237页）。

我们来到诗篇最后的五篇——一百四十六至一百五十篇，这五篇诗每一篇都开始并结束于“阿利路亚”，其中一百四十六至一百四十九篇，是哈该和撒迦利亚在被掳归回以后写成的。神的子民从被掳中归回，因此在这五篇诗中，没有说到新的事物，只有赞美，终结的赞美。一百四十六篇是为着神在基督借锡安掌权的赞美：“阿利路亚！我的心哪，你要赞美耶和华！我一生要赞美耶和华；我还活的时候，要歌颂我的神。”（1～2）。不管我是怎样的人，或软弱或刚强，我仍要歌颂神。一百四十七篇为着耶路撒冷的重建而赞美耶和华：耶和华建造耶路撒冷，聚集以色列被赶散的人，释放被掳的人，也医好伤心的人，裹好他们的伤处；复兴困苦人，将恶人倾覆于地（1～6）。

一百四十八篇乃是从天上到地上的赞美。在一至六节，天上一切的物和人（众天使、神的万军、日头、月亮、放光的星宿、诸水和众水）都要赞美祂。七至十四节的赞美由天转向地，地上一切的物和人，包括神所有的百姓，祂的圣民以色列，都当从地上赞美祂。因为独有神的名被尊崇，祂的威荣在天地之上。一百四十九篇讲到因耶和华喜爱祂的百姓以色列，用救恩当作低微人的妆饰，而赞美祂。最后来到一百五十篇，这篇诗全是赞美，用十种不同的方式赞美神：在神的圣所（召会）赞美祂，在祂显能力的穹苍赞美祂，因祂大能的作为赞美祂，按着祂的至大至极赞美祂，用号声赞美祂，鼓瑟弹琴赞美祂，击鼓跳舞赞美祂，用丝弦的乐器和箫赞美祂，用大响的钹赞美祂，用高声的钹赞美祂。今天我们的灵乃是最好的“乐器”，我们若运用灵赞美祂，就会发出美好的“音乐”。一百五十篇不仅是诗篇的总结，也是整本圣经的终结。全本圣经就是这样结束的。诗篇一至一百五十篇，就是以简缩的方式从创世记读到启示录，经过律法，到基督、殿，最终到城和地，然后有阿利路亚。诗篇就是整本圣经的小影，全本圣经就是为着基督、殿、城和地。因着享受基督、殿和城，我们能大声赞美：“阿利路亚！”（参诗篇生命读经，621～629页；诗篇中所启示并预表的基督与召会，249～255页）。

1　请解释诗篇一百一十篇中所预表的基督，是怎样一位基督？当基督争战时，需要什么为祂的彩饰？滋润的甘露和所喝的河水又是指什么？

2　请解释诗篇一百一十八篇中，基督如何成为房角的头块石头？这与我们有什么关系？

3　照着诗篇一百一十九篇，“律法”是什么意思？我们对于神的话，该有怎样的态度？你经历神的话是你的什么？

4　上行诗（诗篇一百二十至一百三十四篇）里，你最喜欢那一首？请简单介绍一首上行诗，并分享你对它的摸着。