圣经之旅第11册丨第十四课　基督身体的内在构成与真正的一

纲目

一　在基督身体里需要的生活与职责——弗四1～16

二　保守那灵的一——1～6

1　保守那灵的一——1～3：

a　行事为人与神的呼召相配——1～2。

b　保守那灵的一——3。

2　我们是一的根据——4～6：

a　第一组，与那灵有关——4。

b　第二组，与主有关——5。

c　第三组，一位众人的神与父——6。

3　基督身体的内在构成与真正的一——4～6：

a　基督身体的内在构成。

b　基督身体真正的一。

背经：

以和平的联索，竭力保守那灵的一：一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的（弗四3～6）。

作为一个在主里的囚犯，保罗劝我们行事为人要与我们所蒙的呼召相配。这样的行事为人，乃是凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就的生活。并且以基督在十字架上所成就的和平为联索，与众信徒联结在一起。当我们留在十字架上，我们和人中间就有和平，也使我们能保守那灵的一。在以弗所四章四至六节中，使徒劝勉我们保守‘一’时，指出七项是我们一的根据：一个身体，一位灵，一个盼望，一主，一信，一浸，并一位神。前三者为第一组，属于那灵，以身体为其彰显；这身体由那灵所浸透，而有改变形状的盼望。次三者为第二组，属于主，有信和浸，使我们得与他联合。最后是第三组，由神与父所组成，他是一切的源头。灵是身体的执行者，子是身体的创造者，父神是身体的起源者——三一神的三都与这身体有关。以弗所四章四至六节，启示基督身体内在的构成与真正的一。基督身体的内在构成乃是经过过程并终极完成的三一神，与一班在法理上蒙他救赎，并在生机上蒙他拯救之三部分人的联结、调和与合并。而其真正的一，就是那灵的一，也就是神圣三一扩大的一。

以弗所书生命读经，第三十六至三十七篇。以弗所书结晶读经纲要，第七篇。召会生活之恢复极重要的因素，第六章。主所渴望的合一与同心并他所喜悦的身体生活与事奉，第二篇。新约总论，第二百零四篇。基督身体的内在观点，第四至五章。今日主恢复中内在的难处及其合乎圣经的救治，第一至二章。

2　享受基督在十字架上成就的和平联索，留在赐生命的灵里，保守那灵的一。

3　认识七项我们一的根据，以及基督身体的内在构成与真正的一；并在实行上借着喝那灵、信入基督且与亚当分开、以父为源头，经历三一神在生活中与我们调和，成为我们的实际，就是我们一的基础和元素。

以弗所书可分为两大段。第一大段由一至三章组成，启示召会在诸天界里、在基督里所得的福分与地位。第二大段由四至六章组成，嘱咐我们关乎召会在地上、在圣灵里该有的生活与职责。基本的嘱咐，乃是要我们的行事为人与所蒙的呼召相配，这呼召就是一章三至十四节所启示，那赐给召会之福分的总和。在召会中，在三一神丰盈的祝福下，圣徒的行事为人该与父的拣选和预定、子的救赎、以及那灵的盖印并作质相配。因此，我们在四至六章可以看出，一面是召会应有的生活，另一面是召会应负的职责。

◎作为一个在主里的囚犯，保罗劝我们行事为人要与我们所蒙的呼召相配。这样的行事为人，乃是凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就的生活。卑微是留在低微的地位上，温柔是不为自己争什么，恒忍是忍受别人的错待。借着这些美德，我们彼此担就（不是彼此宽忍），也就是说，我们不弃绝那些麻烦的人，乃在爱里担就他们。这是生命的彰显。

我们在自己里面无法有卑微或温柔。我们总倾向于高举自己，争斗着保护自己。因此，我们非常需要变化过的人性。马太十一章二十九节，主耶稣说，他心里柔和谦卑。柔和谦卑是耶稣人性的特征。在我们身上，任何看来是柔和谦卑的，都是假的，经不起任何真实的试验。赞美主，耶稣在他复活生命里的人性，今天可以成为我们的！我们越被变化，就越有耶稣的人性。

变化过的美德就是人性美德加上了神性的元素；这就好像我们吃有营养的食物，就有一种变化发生。以前我们可能是个还不错的人，但现今我们重生了，我们可能仍想凭自己行事为人。然而，因着我们每天向主祷告，接触主，所以主就向我们注入，把他神圣的素质注射到我们里面，使我们人性的美德完全被变化、加强并丰富。当我们被神浸透，甚至与神是一，我们的爱、谦卑和温柔，都满了神圣的素质；这就是为着召会生活之变化过的人性美德——神与人的调和（参以弗所书生命读经，369～374页；召会生活之恢复极重要的因素，85～87页）。

祷读经文：

所以我这在主里的囚犯劝你们，行事为人要与你们所蒙的呼召相配，凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就（弗四1～2）。

以弗所四章三节说，‘以和平的联索，竭力保守那灵的一。’基督在十字架上，已废掉因规条而有的一切分别，借此，他已为他的身体成就了和平。这和平该成为联索，将众信徒联结在一起。当我们留在十字架上，我们和人中间就有和平，也使我们能保守那灵的一。那灵的一，其实就是那灵自己。我们的行动若离开了那灵，就是分裂的；若留在赐生命的灵里，就保守了那灵的一。我们要行事为人与神的呼召相配，有正确的身体生活，需要先顾到一。这对基督的身体重大且紧要。严格的说，一与联合不同。联合是许多人联在一起，而一乃是那灵这一在信徒里面的实质，使我们众人成为一。这一乃是一个人位，就是那是灵的基督自己，住在我们里面。这好比电在许多灯里面，使这些灯在照耀时成为一。在灯的本身，它们是分开的；但在电里面，它们就是一。

◎如果我们回想一下在出埃及记里，会幕及其四十八块包金的皂荚木竖板这幅图画，就可以看见在三一神里真正的一。木板本身是彼此分开的，但在金子里乃是一。把板连接一起的闩也是用包金的皂荚木作成的。金闩表征联结的灵，皂荚木表征人性，金表征神性。联结的灵里有人性的元素；这指明联结的灵不仅是神的圣灵，乃是圣灵调和了我们的灵。在这调和的灵里有变化过的人性，带着温柔、卑微等美德。因此，保守那灵的一需要变化。我们不该期望初信者能保守那灵的一。我们若还没有被变化，就没有保守一所需要的卑微和温柔。天然和属肉体的人，无法温柔、卑微和恒忍，也不能保守一。

‘保守那灵的一，’含示那灵的一已是我们的资产、所有物了。如今我们不必去得着，乃要保守。当我们与那灵是一，照着他而活，在他里面作一切事，就保守了一。新约所启示的一，并不是你我在一起，彼此说服，捐弃成见，志同道合；那不过是世人所作出的合一，但我们所说的乃是三一神与我们完全的调和。愿我们蒙怜悯，看见这个启示，将我们人的源头、天然生命、己等都摆在一边，让这位调和在我们里面的三一神，把我们充满、浸透了，好透出他神性的光采，显出他辉煌的荣耀，以达到最高的合一，这就是召会。（参以弗所书生命读经，370～377页；主所渴望的合一与同心并他所喜悦的身体生活与事奉，21～24页）。

§ 让调和在我们里面的三一神，充满、浸透我们，以达到最高的合一。

在以弗所四章四至六节中，使徒劝勉我们保守‘一’时，指出七项是我们一的根据：一个身体，一位灵，一个盼望，一主，一信，一浸，并一位神与父。这七个‘一’分为三组：前三者为第一组，属于那灵，以身体为其彰显；这身体由为其素质的那灵所重生并浸透，而有改变形状、与基督毕像毕肖的盼望。次三者为第二组，属于主，有信和浸，使我们得与他联合。最后是第三组，由神与父所组成，他是一切的起始和源头。灵是身体的执行者，子是身体的创造者，父神是身体的起源者——三一神的三都与这身体有关。三一神的第三者首先提到，因为这里主要的是说到身体，而灵是这身体的素质，也是这身体的生命和生命的供应；然后回溯到子，再到父。

◎在此，我们先提到第一组：‘一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的。’（弗四4）。身体比灵先提起，因为我们中间的一与身体有关，且是为着身体的。这不仅启示了身体的独一性，也表明一个身体是由一位灵所决定的；因着只有一位灵，所以只有一个身体，没有另一个身体。我们必须保守身体独一的一，因为身体和灵都是一。那灵是这一个身体的素质。没有灵，身体是空洞的，是没有生命的。基督身体惟一的素质就是灵。林前十二章说，‘我们不拘是犹太人或希利尼人，……都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。’（13）。可见那灵不只是身体的素质，也是身体的生命和生命的供应。

并且以弗所四章四节的盼望，是荣耀的盼望（西一27）。我们得救的人有一个盼望，就是有一天主耶稣要来将我们卑贱的身体改变形状。它今天是麻烦且软弱的，但那日它要成为得荣耀的身体。想想康乃馨种子本身并不美丽，但当它种到土里，正常的长大，种子就会改变形状，成为一株开着美丽花朵的植物。今天我们的儿子名分是隐藏的，甚至还有点奥秘。然而时候将到，我们儿子的名分要显现出来。那时我们就不再需要告诉别人我们是基督徒。众人一看就知道，我们是在荣耀里神的众子。愿我们都和内住的灵合作，使他在我们里面作工，实现我们蒙召的盼望（参以弗所书生命读经，378～382页；新约总论第七册，166页）。

§ 和内住的灵合作，使他在我们里面作工，实现我们蒙召的盼望。

以弗所四章五节说，‘一主，一信，一浸；’这是我们一的根据的第二组。这里不说‘一子’，而说‘一主’，因为这是关乎权柄，关乎他作头的身分。借着信我们信入主（约三36），借着浸我们浸入主（加三27，罗六3）并了结于亚当（4）。借着信和浸，我们已从亚当里迁到基督里，因而与主联合（林前六17）。我们信了基督之后，应当立刻受浸，完成这迁移。

◎在以弗所四章五节这里，以身体的头而言，他是主。我们相信他，与生命有关，也与权柄有关。然而，没有多少基督徒知道，我们信主是为着生命，也必须是为着权柄。我们这些失丧的罪人，不只灵里是死的，我们也没有主，没有头。但在我们信主之后，我们既有了生命，也有了头。

在以弗所书中，身体的一不仅与生命有关，也与作头的身分有关。基督徒分裂，是因不顾身体的头。保罗在四章四节说到生命，那与灵有密切的关系。但他在五节也论到权柄。今天很少基督徒顾到生命，更少基督徒顾到权柄。因着主的怜悯和恩典，我们这些在主恢复里的人顾到生命，也顾到作头的身分。我们不仅有一个身体，连同一位灵和一个盼望，我们也有一主，连同一信和一浸。

这里的‘一信’指的是我们相信的对象。基督徒可能在各种不同的道理上有分歧，但是我们都有这一信。我们都相信主耶稣的身位和他救赎的工作。我们信基督是神的儿子，成为肉体来作人；他死在十字架上为着救赎我们；他在第三天复活，并且已经升到诸天之上。这惟一的信，是所有真基督徒所持定的。借着这信，我们联于基督。人一旦信了神子耶稣基督的身位和工作，他就与基督成为一。在这之前，他是在基督之外，但现今他是在基督里面。

而受浸的实际，在于认识我们天然的人已经钉十字架，并且埋葬了。借着信，我们联于基督，而在基督里我们被钉死、埋葬且复活。浸总是随在信之后的。借着浸，我们就彻底的从亚当里迁到基督里。现今我们不再在亚当里，以亚当为我们的头；我们乃在基督里，以他为生命和我们的主（参以弗所书生命读经，382～385页）。

以弗所四章六节说，‘一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。’。这是我们一的根据的第三组。在四节里我们有生命，五节里有作头的身分，六节里有源头。神是万物的起源者，父是为着基督身体的生命源头。在这样短短一节经文中，甚至也含示了神圣三一的思想。超越众人，主要的是说到父；贯彻众人，主要的是说到子；在众人之内，主要的是说到那灵。三一神借着成为那灵临到我们，至终进到我们众人里面。基督身体的一乃是由神格的三一所构成：作源头和起源的父是起源者，作主和头的子是完成者，成为赐生命之灵的那灵是执行者。这位三一神在我们生活中成为我们的实际和经历，就是我们一的基础和元素（参6注2，3）。

◎今天大多数的基督徒都是肤浅的，并不顾到事物的起始或源头。相反的，我们在召会生活中的人，必须有清明的鉴别力。我们必须考量生命、作头身分、以及源头的事。我们若追溯一件事的源头，就必定不会受欺骗或迷失。

保守一是在三一神里的事。这就是说，三一神自己是我们一的根据、基础和根基。我们一的起源者是父，我们一的完成者是主，我们一的执行者是那灵。但在我们的经历里，那灵在先，因为他是直接与一有关，与实行一个身体里的一有关。接着，我们有主作完成者，并有父作源头。所以，我们的一乃是我们在基督徒生活中所认识并经历的三一神。

我们很多人虽然多年是基督徒，却从来没有听过，一实际上就是三一神成为我们的经历。我们的一是三一神——灵、主、和父——作到基督的身体里。同着三一神，我们还有信、浸和盼望。有一天我们得着信，我们就被带到基督里。在信入基督之后，我们就受浸。我们成了基督身体的肢体，有得荣的盼望。这就是我们的一。这一乃是三一神作到基督的身体里，而这身体是借着信和浸产生的，并且还有盼望，就是有一日要得着荣耀。愿我们都有心来顾到这个一（参以弗所书生命读经，385～386页）。

以弗所四章四至六节，启示基督身体的内在构成。总括来说，基督身体的内在构成乃是经过过程并终极完成的三一神，与一班在法理上蒙他救赎并在生机上蒙他拯救之三部分人的联结、调和与合并。蒙神救赎并变化的信徒，是这神圣并属人之构成体的外在架构；经过过程并终极完成的三一神，是其内在源头、元素和素质。因此，基督身体的内在构成，就是神性与人性调和的二性品。作三一神素质的那灵，乃是这身体的素质；而作三一神实际的那灵，也是这身体的实际。

◎基督的身体是属人的，但不是属天然的人；天然的人已经钉死、复活、拔高，并与神圣三一的三者调和了。这调和已经开始，但还没有完成，乃是在进行中。我们有职事的聚会和召会的聚会，好一同聚集到基督里，使我们能彻底的与他调和。在这些聚会的背后，有一件看不见的事，就是调和。一面，我们彼此调和；但最高的调和，乃是三一神自己与我们众人调和。

我们的确能见证，在聚会中神与我们有较多的调和。但当我们离开聚会，我们必须留在这调和中；我们必须作一班一直与三一神调和的人。两位姊妹也许彼此争吵，因为她们离开了这调和，然而当她们回到这调和里，这调和就使她们彼此赦免。神圣的调和解决我们一切的问题。

调和是在身体、那灵、主与父之间一直进行着的。那灵是子神的实化，是这调和的素质；子是主，也是父的具体化身，是这调和的元素；父则是这调和的起源，源头。三一神父、子、灵，现今都在包罗万有、终极完成的那灵里；那灵作为基督身体的素质，含有三一神的神性、耶稣超越的人性、基督包罗一切的死、以及他超越的复活。这位实际的灵（约十六13～15），使经过过程之三一神的一切，在基督的身体里成为实际。所以，没有那灵，就没有基督的身体，就没有召会，这是非常严肃的事。（参以弗所书结晶读经纲要，第七篇；基督身体的内在观点，72～73、88～89页）。

祷读经文：

……大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：他显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里（提前三16）。

以弗所四章四至六节，也启示出基督身体真正的一；这是关乎基督身体之启示第二个极大的项目。主要得着这真正的一，他这心愿中的渴望成了他临去十字架之前专特的祷告。在约翰十七章那里的祷告，启示出三一神是一，并且这互相内在的一就是基督身体的一的模型；我们可以说，基督身体的一乃是神圣三一扩大的一。经过过程并终极完成的三一神，将他自己与蒙他拣选的人，在他们的人性里调和在一起，这个调和就是真正的一；所以，身体本身就是一。这一是由四个因素：父、子、灵、人；和两个凭借：一信和一浸；以及一个目标——就是基督的身体被带进神的神圣荣耀里——所组成。

◎所有在基督里的信徒，都必须凭那由神圣属性所加强并丰富之变化过的人性美德，竭力保守这一，就是那灵的一。那灵的一，其实就是在我们灵里的那灵自己。所以，我们若离开那灵而行动，就是分裂的；反之，我们若留在赐生命的灵里，就保守了那灵的一。我们看看召会的历史，就可以看见多少难处的发生，都是因着人天然的生命在那里活动；人天然的成分太多，便有意见，先造成分争，后导致分裂，结果就是分门结党。愿我们蒙拯救，学习更多转向我们的灵，然后带着灵进到我们的魂里，使我们在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐（林前一10），实行身体真正的一，实行同心合意。

召会生活里所要求的，乃是美德，这比人类社会中的道德高多了。美德这辞含有美的意思。我们也许有道德，却不一定美；有时候我们是对的，但我们可能和人争辩，好得着权利，这种道德是丑恶的，一点也不美丽。为这缘故，我们的人性美德实在需要被神圣的属性加强并丰富。在联结的灵里有耶稣的人性，在他身上我们可以看到这一切变化过的美德：他虽然与神同等，但他却一再的降卑，他也是温柔、恒忍的，不为自己争什么，又担就我们一切的麻烦。愿我们也能这样操练，使我们与人有真正的和平，真正的一（参以弗所书结晶读经纲要，第七篇；主所渴望的合一与同心并他所喜悦的身体生活与事奉，21～24页；今日主恢复中内在的难处及其合乎圣经的救治，27～28页；召会生活之恢复极重要的因素，84、87～93页）。

祷读经文：

……圣父阿，求你在你的名，就是你所赐给我的名里，保守他们，使他们成为一，像我们一样（约十七11）。

§ 在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐，实行身体真正的一。

1　以弗所书可以分为那两大段？在第二段的开始，保罗说到行事为人要与我们所蒙的呼召相配，这样的行事为人主要有那些方面的美德？请举你的经历说明之。

2　在以弗所四章四至六节中，使徒劝勉我们保守‘一’时，指出那七项是我们一的根据？这七项又与三一神的三者有什么关系？