圣经之旅第14册丨第六课　以基督为榜样活出佳美的品行（一）

纲目

一　在外邦人中作寄居者——彼前二11～12

1　要禁戒属肉体的私欲——11。

2　要活出佳美的品行——12上。

3　叫人亲眼看见你们的好行为，便在眷顾的日子荣耀神——12下。

二　对人的制度——13～17

1　要服从人的制度和掌权者——13～14。

2　神的旨意是要我们行善——15。

3　不可用自由遮盖恶毒，却要作神的奴仆——16。

4　要尊敬众人，爱众弟兄，敬畏神，尊敬君王——17。

三　仆人对主人——18～20

1　在凡事上敬畏服从主人——18。

2　因着对神的感觉而受冤屈之苦，因行善受苦而忍耐，是甜美的——19～20。

四　基督的五方面——18～25

1　是里面的恩典——18～20。

2　是榜样给我们跟随——21～23。

3　是救主拯救我们——24。

4　是牧人牧养、引导我们——25。

5　是监督照顾我们——25。

背经：

你们在外邦人中，要有佳美的品行，好叫他们在何事上毁谤你们是作恶者，就在何事上，由于亲眼看见你们的好行为，便在眷顾的日子荣耀神（彼前二12）。你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行；他没有犯过罪，口里也找不到诡诈；他被骂不还口，受苦不说威吓的话，只将一切交给那按公义审判的。他在木头上，在他的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着；因他受的鞭伤，你们便得了医治。你们好像羊走迷了路，如今却归到你们魂的牧人和监督了（21～25）。

认识基督是信徒的恩典、范本、救主、牧人和监督，使信徒能活出各面佳美品行的生活。

彼得前书的第三段（二章十一节至四章十九节）说到基督徒的生活及其苦难。首先，说到对众人在各面佳美品行的生活。看见我们在地上是作客旅和寄居的，所以要在外邦人中有佳美的品行。其次说到为主的缘故，要服从人的一切制度。再说到仆人要在凡事上敬畏服从主人。信徒在地上能活出这样的生活，乃因有基督作我们的恩典、范本、救主、牧人和监督。基督是我们里面的生命，作我们的恩典；他也是给我们跟随的榜样。我们若凭著作我们里面生命的基督而活，就是凭着内住的基督自己而活，我们就会经历属灵影印的过程，成为基督的复制品。同时，我们会经历他作拯救我们的救主，作带领并引导我们的牧人，并作照顾我们的监督。

1　经历恩典——神圣生命在我们里面推动，行事为人成为甜美、可蒙悦纳的，活出佳美的品行以荣耀神。

2　服从人的制度，尊敬众人，爱众弟兄，敬畏神，尊敬掌权者。

3　享受基督作恩典，作榜样，并作美妙的救主、牧人和监督，过一种绝对在神行政下的生活，在基督的复活里向义活着。

彼得前书的第三段说到基督徒的生活及其苦难。在二章十一节彼得说，‘亲爱的，我劝你们作客旅和寄居的，要禁戒属肉体的私欲，这私欲是与魂战斗的。’信徒在地上是作客旅和寄居的，不是属世的人，属于另一国，是属天的寄居者和属灵的客旅。因此我们应当过与属世之人不同的生活。我们需要禁戒虚妄的生活，就是来自属肉体之私欲的生活。因为堕落的身体是属肉体且满了私欲的，这私欲与魂——我们内里的所是（包括心思、意志和情感）——战斗。我们常常想善事，爱善事，并定意行善事。但属肉体的私欲常常与我们美好的意念、存心和决定相反，就与我们在心思里所思想、在情感里所爱、并用意志所决定的战斗。所以，我们该禁戒与魂战斗的属肉体的私欲。

◎在彼前二章十二节彼得说，‘你们在外邦人中，要有佳美的品行，好叫他们在何事上毁谤你们是作恶者，就在何事上，由于亲眼看见你们的好行为，便在眷顾的日子荣耀神。’这里佳美的品行，必是圣别的行事为人（一15），以及在基督里的好品行（三16），是一种不仅为着神，更被神充满并浸透的生活。这样的品行与不信者虚妄的生活相对（一18）。信徒的品行该是佳美的，他们的行事为人应当在美德上是美丽的。我们在外邦人中，需要有这样的品行。这样，他们由于亲眼看见我们的好行为，便在眷顾的日子荣耀神。眷顾，原文基本的含意是观察，审查，监督，察看。在眷顾的日子，神要察看他寄居的子民，好像牧人察看他失迷的羊，并要成为他们魂的牧人和监督（二25）。圣徒们在神眷顾的日子是在他爱的照顾之下，即使被毁谤，他们仍在神恩典的眷顾之下，过奇妙、佳美的生活。他们佳美的品行和神的眷顾，至终使反对者悔改并荣耀神。

许多在主恢复里的年轻人能见证，他们原先受父母反对。然而，父母因着目睹主在他们儿女身上变化的工作。至终，他们领悟，孩子是在神照顾、眷顾之下的人。至终，父母在态度上有完全的转变，甚至也得救进入召会生活。这乃是因他们亲眼看见孩子佳美的品行，就在眷顾的日子荣耀神（参彼得前书生命读经，198～203页）。

§ 在神恩典的眷顾之下过奇妙、佳美的生活，活出佳美的品行以荣耀神。

彼前二章十三至十七节说到对人的制度要服从：‘你们为主的缘故，要服从人一切的制度，或是有权位的君王，或是君王所差遣报应作恶者、称赞行善者的官长；因为神的旨意就是要你们行善，以笼住愚妄无知者的口；你们是自由的，不可用自由遮盖恶毒，却要作神的奴仆。务要尊敬众人，爱众弟兄，敬畏神，尊敬君王。’

◎彼前二章十三节里‘制度’的意思是规则、条例、确立的原则。人一切的制度包括有权位的君王，也包括君王所差遣的官长。这里彼得告诉信徒，为主的缘故，就是为主的彰显和得荣（12），我们该服从人一切的制度。我们绝不该用自由作行恶的借口。不错，我们在恩典之下，所以是自由的，但我们不该用我们的自由作借口任意妄为。反之，我们该用我们的自由作神的奴仆。虽然我们从摩西的律法得释放，但我们仍在基督的律法之下。我们既是在基督律法之下的人，就该作神的奴仆。一面，我们是自由的；另一面，我们是在神管治之下的奴仆。

彼得在十七节说，‘务要尊敬众人，爱众弟兄，敬畏神，尊敬君王。’众弟兄意即众弟兄的集合，众弟兄所构成的家庭，在弟兄相爱之感觉里的众弟兄。集合就是总和。彼得用众弟兄这辞，指明我们不仅仅应当爱个别的、一位一位的、单个的弟兄。我们应当爱众弟兄的总和。这就是说，我们应当爱众弟兄所构成的宇宙家庭。

我们在基督里的信徒，不但是集合体，也是家庭。家庭比集合体更亲密。因为我们是在一个家庭里，我们就彼此称为弟兄。我们若不是同一家庭的人，如何能彼此作弟兄？无论我们是什么肤色——黑的、白的、黄的、棕的或红的——我们都是神家庭里的弟兄。为着这普世、宇宙的家庭，我们说阿利路亚！在召会里我们不仅仅爱个别的弟兄，我们爱全体的弟兄们，爱众弟兄（参彼得前书生命读经，203～206页）。

§ 服从人的制度，尊敬众人，爱众弟兄，敬畏神，尊敬掌权者。

彼前二章十八至二十节说到基督徒生活的另一方面——作家仆的要敬畏服从主人：‘作家仆的，要在凡事上敬畏服从主人，不但服从那良善和蔼的，就是那乖僻的也要服从。人若因着对神的感觉而忍受忧愁，受冤屈之苦，就是甜美的。你们若因犯罪挨拳打而忍耐，有什么可夸耀的？但你们若因行善受苦而忍耐，这在神乃是甜美的。’某些主人也许是乖僻的，虽然如此，作家仆的信徒还是该服从他们，以活出一种圣别的敬畏。‘对神的感觉’，也可译作：为着对神的良心。即与神关系的感觉，指明信徒活在与神亲密的交通中，向神存着并持守无亏、清洁的良心。‘甜美’直译，恩典；在此指神圣生命在我们里面的推动，以及在我们生活中的彰显，使我们的行事为人，在人与神眼中，都是甜美、可蒙悦纳的（19注1，注3）。

◎这些经文说到基督徒日常生活中的行事为人。我们里面若没有神圣的生命，就会使我们与人的相处非常艰难，尤其是在家庭生活中，无论我们多么彼此相爱，但我们的脾气、个性、习惯、背景和领会事情的方式，仍会有所不同。但我们里面有神圣的生命，也照着这生命而活，恩典就会彰显在我们的生活中。恩典实际上就是三一神成为我们的生命，给我们经历并享受。以对恩典的这种领会为基础，我们能说，这里的恩典就是神圣生命在我们里面的推动，以及在我们生活中外面的彰显。这使我们的行事为人，在人与神眼中，都是甜美、可蒙悦纳的。别人看见我们因着对神的感觉，而忍受忧愁，甚至受冤屈之苦，都必须承认这是恩典，是甜美的。这恩典实际上就是经过过程的三一神，成为包罗万有、赐生命、内住的灵，给我们经历并享受。他在里面推动我们，在外面是我们身上的彰显。他是这样的一位，成为甜美、可爱、可蒙悦纳的。这就是恩典。何等大的事！（参彼得前书生命读经，206～209、213～214页）。

§ 经历恩典——神圣生命在我们里面推动，行事为人成为甜美、可蒙悦纳的。

彼得基于他在彼前二章十九至二十节所说的，接着在二十一节就说，‘你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。’基督在地上的生活是这恩典的榜样。‘榜样’的原文是指一种教写字所用的范本。主耶稣已把他受苦的生活摆在我们面前，作我们临摹的范本，叫我们跟随他的脚踪行。这不是指仅仅效法他和他的生活，乃是指我们要在受苦时享受他作恩典，好使他自己这内住的灵，带着他生命一切的丰富，在我们里面繁殖（复制）他自己，使我们成为他的复制品。我们乃是要成为他这原字帖的复本，而不仅是效法他，以他作我们外面的榜样（21注2）。

◎彼前二章二十一节说，‘你们蒙召原是为此。’这里的‘此’，指十九至二十节里所说的冤屈之苦，因行善受苦。我们听见我们蒙召是为国度和神的荣耀，会很喜乐。这些都是美妙的事。但可能我们很少人能领悟，我们蒙召是为忍受冤屈的对待。这意思是说，我们已经蒙召受苦，使我们在其中享受神作恩典并彰显他。无论环境如何，神是我们的恩典，我们内里的享受。这享受推动我们，然后成为我们外面的彰显，这彰显是别人看得见的。那些亲眼看见这恩典从我们里面彰显出来的人，就能在我们的脸上，我们的态度上，或我们周围的气氛里，看见吸引人的东西。他们会觉得，他们看见所彰显出来的，是令人喜悦的、可蒙悦纳的；这就是恩典。

二十一节清楚的说，我们蒙召是为受冤屈之苦，因基督为我们受过苦，给我们留下榜样，叫我们跟随他的脚踪行。影印本的制作，可用来说明彼得所说基督是我们的榜样，是什么意思。影印必须先有原版。从这原版所制作的影印本是复制品，不是仿造品。基督不仅仅是给我们在外面跟随的榜样。他是范本，是属灵影印的原版，我们需要成为他的复制品。这就是说，我们该借着经历与属灵的光和神圣生命之丰富有关的过程，而成为基督的复本。这过程的结果，就是我们至终成为基督的复制品（参彼得前书生命读经，214～218页）。

彼前二章二十二至二十三节继续说到主的榜样：‘他没有犯过罪，口里也找不到诡诈；他被骂不还口，受苦不说威吓的话，只将一切交给那按公义审判的。’‘一切’指主所受一切的苦。主把所受的一切羞辱和伤害，交给那位在他的行政里按公义审判的公义之神，使自己服从他。这指明主在地上生活为人时，承认神的行政。主耶稣在地上受苦时，将一切交给那按公义审判的一位。这简短的话不但指明主过一种作我们榜样的生活，也指明他过一种绝对在神行政下的生活。他自己始终在神的行政下，他将一切与他有关的事交给神的审判。

◎彼得说到父神是那始终按公义审判的。这就是说，他的行政是公义的。基督信靠这公义的一位。为这缘故，彼得说，基督在地上时，将一切交给那按公义审判的父神。这里所说神的审判，不是指那对人末后的审判；乃是指神在这世上每天对他儿女所施行之行政的审判，就是神对自己家人的审判（彼前四17）。彼得前后书是论到神的行政，所以一再说到神与主的审判（彼前二23，四5～6，17，彼后二3～4，9，三7），作主要的项目之一。这审判是从天使开始（二3～4），经过旧约各世代的人（5～9）。然后，在新约时代，审判是从神的家起首（彼前一17，二23，四6，17），一直持续到主的日子来到（彼后三10）；这日子就是在千年国以前，审判犹太人、信徒和外邦人的日子。千年国以后，一切的死者，包括人和鬼，都要受审判而灭亡（彼前四5，彼后三7），诸天和地也都要烧尽（10下，12）。各种审判的结果都不一样。有些审判的结果是管教的对付，有些是时代的刑罚，有些是永远的沉沦。无论如何，主神要借着这一切的审判，清理并洁净整个宇宙，使他得着一个新天新地，成为充满他义的新宇宙（13），使他喜悦（参彼得前书生命读经，220～222页）。

彼前二章二十四节说，‘他在木头上，在他的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着；因他受的鞭伤，你们便得了医治。’本节说到基督是我们的救主，我们的救赎主。基督是我们的救主，‘在木头上，在他的身体里，亲自担当了我们的罪。’‘木头’指木头作的十字架，为罗马人处决罪犯的刑具，如旧约所预言的（申二一23，加三13）。向罪死了，直译，脱开了罪；因此是向罪死了。在基督的死里，我们已经向罪死了（罗六8，10～11，18），使我们得以向义活着。这是在基督的复活里活着（弗二6，约十四19，提后二11）。

◎彼得说到基督为我们受的鞭伤，指一种致死的受苦。照着创世记三章十五节，女人的后裔要伤蛇的头，蛇要伤女人后裔的脚跟。创世记三章十五节的伤，与彼前二章二十四节的鞭伤有关。因基督受的鞭伤，我们便得了医治。这是指死亡得医治。我们原是死的（弗二1），但基督受死的苦医治了我们的死亡，使我们得在他的复活里活着。

基督在十字架上，担当了我们的罪而死了，那死成就了许多事。基督的死了结我们，这了结能使我们远离罪。借着基督的死，我们就能远离罪，使我们得以向义活着。表面看来，远离罪是了结我们；事实上，远离罪是叫我们活过来，使我们得以向义活着。

我们这些堕落的人死了，且满了罪。但基督将我们的罪放在他自己身上，并将我们的罪担到木头（十字架）上，在那里为我们一切的罪受了神公义的审判。基督在十字架上的死是一种鞭伤，而那鞭伤，那死亡，医治了我们的死亡。现今我们成为活的。一面说，基督那医治我们的鞭伤，使我们借着他的死远离罪；另一面，这医治使我们活过来，使我们得以向义活着。这就是我们的救主，那在十字架上死了，了结我们并医治我们死伤的一位。现今他的死使我们与罪分开，并将我们点活，叫我们得以向义活着。因此，我们在神的行政之下，并且与他的行政没有难处，因为我们向义活着（参彼得前书生命读经，222～227页）。

§ 基督受死的苦医治了我们的死亡，使我们得在他的复活里活着。

彼得在信徒经历基督的五方面这一段的结尾说，‘你们好像羊走迷了路，如今却归到你们魂的牧人和监督了。’（25）。基督在木头上受死，乃是作我们的救赎主（24），现今他在复活的生命里，在我们里面乃是作我们魂的牧人和监督，因此他能指引我们，并以生命供应我们，使我们照着他受苦的榜样跟随他的脚踪行（21）。照着二十五节，基督是我们魂的牧人和监督。我们的魂是我们内里的所是——真人位。主是我们魂的牧人和监督，借着顾到我们里面各部分的益处，并监督我们真人位的光景，而照其需要牧养我们（25注2，注3）。

◎我们的难处是我们好像羊走迷了路。但现今我们已经归到、转回我们魂的牧人和监督。牧人照顾羊群物质的需要，我们的牧人基督照顾我们魂的需要。他是我们魂，我们里面之人的牧人。我们都有灵，而灵是我们里面的器官。但我们这人是魂。所以，基督主要是借着照顾我们的魂而牧养我们。他照顾我们的心思、情感和意志。不信的人是在魂里游荡的人，他们没有牧人照顾他们。但我们不一样，我们有一位牧人照顾我们的魂。我们不但有主的生命在我们里面，我们也有他作我们的牧人。他现今在我们的魂里牧养我们。基督要作我们活的牧人，就需要住在我们里面。他必须与我们同在，甚至在我们里面。许多时候他与我们同行，为要使我们转回。

基督也是我们魂的监督。监督原文的意思是指一个监督某种特别光景或情况的人。这辞似乎是指一个在我们以上，监督我们，并观察我们作为的人。然而，照着我们的经历，主作监督乃是照顾我们的一位。他监督我们，意思是他照顾我们。主作监督，不是管治我们或管辖我们；他乃是照顾我们，像母亲照顾孩子一样。母亲监督孩子，目的是要照顾孩子，她要顾到他们每一需要。基督作我们的监督也是一样。愿我们都享受他作恩典，作榜样，并作美妙的救主、牧人和监督（参彼得前书生命读经，227～232页）。

§ 享受基督作恩典，作榜样，并作美妙的救主、牧人和监督。

1　彼得说到基督徒在外邦人中作寄居者，在消极与积极方面有那些实行的要点，以便在眷顾的日子荣耀神？

2　根据彼前二章十三至十七节，在对人的制度上，信徒有那些该注意的原则？

3　照着彼前二章十八至二十节，信徒蒙召是为着什么？信徒如何活出一种甜美并蒙神悦纳的生活？

4　根据彼前二章十八至二十五节，叙述信徒经历基督的五方面，并作一个经历基督的见证。