开启：

保罗的传讲和教导乃是根据旧约。然而旧约包含许多事物：历史、律法、预表和预言。……他在简短的引言之后，就来到完全以基督为中心的重要信息。保罗开始是述说历史，直到大卫的时候；以后就接着指出，从大卫的后裔中，神带来了一位救主，就是耶稣基督。在祂有救恩。……保罗……传讲基督为神的长子，为着繁殖。为这缘故，他传讲主耶稣的复活是祂第二次的出生。借着祂第二次的出生，祂在复活里的出生，基督成了神的长子，为着神圣生命的繁殖。……

这圣的、可靠的……是指基督所是的各方面。按照新约，基督是生命、亮光、恩典、公义、圣别、成圣、称义。祂也是生命的粮和活水。……

我们都需要看见，复活的基督是神的长子、救主、以及大卫那圣的，那可靠的。……复活的基督是神给我们作怜悯，那一切圣的、可靠的事物，是包罗万有的恩赐……借着这一位，……赦罪已经传给我们。借着这一位，在一切我们靠摩西的律法不得称义的事上，就都得称义了。（使徒行传生命读经，361～373页）。

开启：

在〔行传〕十五章这里，有宇宙召会的使徒与耶路撒冷地方召会的长老，所举行一次独特的会议；在主地上新约的行动里，这两班人都是领头的。会中没有主席，主持者乃是圣灵。（28），那是灵的基督，召会的头（西一18），万人的主（徒十36）。七节说，“辩论已经多了。”指明会中人人都有说话的自由。他们下断案是基于：（一）彼得作的见证（7～11）；（二）巴拿巴和保罗所说的事实（12）；（三）雅各所下的结论。（13～21）。雅各因着他的虔诚所给信徒的影响，在耶路撒冷的使徒和长老中间乃是领头的。……

事实上，当这关于割礼的异端最初在耶路撒冷兴起时，彼得就该照着主在行传一章八节给他和其他使徒的启示，以及行传十章他在约帕所领受关于外邦人的异象，运用主给他的恩赐，清理耶路撒冷关于神新约经纶的阴霾光景。他若这样作，犹太教的异端在耶路撒冷一开始就会被切除，不至扩展到外邦世界的众召会。……

由于雅各浓厚的犹太教背景，他所下的结论还是在摩西律法的影响之下。……按雅各在他的书信里所说的，他必定非常虔敬。也许由于这点，以及他在基督徒实行上的完全，使他与彼得、约翰同被称为在耶路撒冷召会的柱石，甚至在其中为首（加二9）。然而，就着神在基督里新约经纶的启示说，他却不强，反倒仍在旧犹太宗教背景的影响之下，凭着礼仪敬拜神，并过敬畏神的生活。……

雅各和耶路撒冷的众长老，以及成万的犹太信徒，仍然留在基督徒信仰与摩西律法的混杂里。他们甚至劝保罗实行这种半犹太教的混杂作法。（徒二一17～26）。他们不知道律法时代已经完全过去，恩典时代该受完全的尊重；凡不顾这两个时代的分别的，就是抵挡神时代的行政，就是严重破坏神建造召会作基督彰显的经纶计划。……

行传十五章那难处的解决乃是妥协。难处解决了，骚扰平静了，但毒根仍未除去。因着允许根存留，到了二十一章，难处再度出现。（使徒行传生命读经，408～422页）。

开启：

“在使徒行传，主借着传福音开展祂国度的行动，不是凭着人的策略和规画，乃是凭着那灵的带领和指引。因此，这不是出于人的行动，乃是出于那灵的行动。我们该……学习祷告，并保守自己在与主的交通中，使我们能随时觉得祂的带领。然后我们的行动和传福音，就会照着那灵的指引。我们需要跟随那灵的指引，不可跟随我们自己的意见、计划和规画。我们一切传福音的举动，都该在那灵的指引和引导之下。”（新约总论第四册，227页）。