诗歌赏析
脱离捆绑、忧愁与黑影
赏析一
此诗是William True Sleeper写的，是福音层次很高的诗歌，不仅陈明肉体和魂中的情形，同时也激起我们到主面前去的意愿。在地上，我们有许多无形的捆绑、忧愁以及黑影，这些不仅是世界的产物，伴随着我们所接触的一切人事物出现，甚至就在我们身体内黑暗的律里，就算我们不想要去做，也无法胜过；就像保罗说的：“谁能救我脱离这必死的身体呢？”这是诗人对自己的认识。
要应付一大堆生活的琐事，面对许多可能的突发状况，几乎使我们技穷，而“人的尽头就是神的起头”，我们有最好的得救之路——来就祂这生命的富源！对所有的事物已感到绝望，是魂中最终的感觉；脱离绝望等候你来提，是从心中向主的求祷。诗人呼吁人来就祂，享受祂的丰富，结果就是如鹰展双翼，离地上腾。
最令人感动的部分是“耶稣，我来！耶稣，我来！”在复杂的人世间，我们无法自由，我们被自己的想法、观念、无法脱离的罪捆绑，无法彰显神自己，也无法脱离天生的罪性：偷窃、妒忌、怨恨、狂傲不平的血气，以及死亡的权势和疾病……，只有一个方法能进入自由、喜乐与光明——“耶稣，我来！耶稣，我来就你！”
“来到主面前”看似福音，却也是对主最甜美的经历。这个世代给人在物质上的享乐已是空前的，但在精神上，普遍的感到极度空虚，甚至极度不平衡，总羡慕别人的所有，而轻忽自己所有的；感到极度厌世，甚至绝望，对一切感到不满。这世界的一切，表面看似积极，却没有实际的存在；因为唯一积极的实体乃是基督自己！
诗人更深的体认到，在外面只有消极的罪和血气，以及那些令人不堪的感受，只有到主这里，才能“脱离败坏无底的深渊，进入护庇安歇的家园，永永远远瞻仰你荣颜”。第四节最后几句是这首诗歌最高的境界。从最外面的范围，被神引进最高的境界；脱离外面的纷纷扰扰，回到主荣颜同在的灵中。
每次唱这首诗歌，我们的心和灵就再度高昂起来。只要旋律一开始，就使人有一种亲近祂的感受；只要唱这首诗歌，就能令人回到灵中，进到祂面前！我们需要一直的来就近祂！瑞贝嘉
赏析二
这首福音诗歌是William T. Sleeper所写的，总共有四节。每一节诗歌内容的特性和负担都非常鲜明，以十三组对比的方式——“脱离”与“进入”——来描述人真实的光景和陈明主大能的救恩。因着亚当一人的过犯、悖逆，结果全人类被神定罪，并且被构成为罪人，死也就借着亚当作了王。我们原是死在过犯和罪之中，是该死、该灭亡的人，竟能得以就神、亲近神，这一切全是神逾格的怜悯。这首诗歌无论是读、唱、说那一行，都很容易摸着人深处的感觉。
第一节：“脱离捆绑、忧愁与黑影，耶稣，我来！耶稣，我来！进入自由、喜乐与光明，耶稣，我来就你！脱离疾病，进入你健全；脱离贫乏，进入你富源；脱离罪恶，进入你救援，耶稣，我来就你！”照我们本相是受罪与死、撒但的捆绑；然而因我们来就耶稣，祂就释放了我们，又带我们进入神儿女的荣耀自由。照我们本相是忧愁的——工作、前途、儿女、事业、……；然而因我们来就耶稣，将一切的忧愁都卸给神，祂就带我们“脱离忧愁，进入喜乐”。照我们本相是在黑影境域中的——恐惧、不安、无所适从；然而因我们来就耶稣，祂就带我们“脱离黑暗，进入光明”，使我们心中充满平安。照我们本相是因罪而有各种疾病——瘫痪、瘸腿、麻风、眼瞎、各种慢性病；然而因我们来就耶稣，祂就带我们“脱离疾病，进入主健全”，使我们全人得了医治。照我本相是因没有神而在心灵上或物质上是贫乏的；然而因我们来就耶稣，祂就带我们“脱离贫乏，进入神富源”，心灵得着满足。即使在物质上可能仍是贫穷的，却能因享受神作产业而知足常乐。照我们本相是被罪恶挟制，立志为善由得我，行出来却由不得我；但因我们来就耶稣，祂就使我们“脱离罪恶，进入你救援”，不再是罪的奴仆。阿利路亚！只要我们来就祂，就能经历祂奇妙大能的救恩。
第二节：“脱离失败羞耻的结果，耶稣，我来！耶稣，我来！进入十架荣耀的收获，耶稣，我来就你！脱离痛苦，进入你安宁；脱离风波，进入你平静；脱离怨叹，进入你诵称，耶稣，我来就你！”照我们本相是因失败，未谨遵神的吩咐而犯罪，满面羞耻，亏缺了神的荣耀；然而因我们来就耶稣，接受祂在十字架上的救赎，就白白的得着神称义，使我们“脱离失败羞耻的结果，进入十架荣耀的收获”。照我们本相是心身痛苦，无人能体恤、同情、解苦，无法安眠；然而因我们来就耶稣，祂就带我们“脱离痛苦，进入神安宁”。照我们本相是处在人生的风波惊涛之中——事业失败、失业、家庭不和、经济窘困、……，试着努力挽救，却徒劳无效，有如船行风暴海上，摇橹甚苦。看哪！耶稣向我们走来，只需要接祂上船，祂就使我们“脱离风波，进入你平静”，与祂同享平安。照我们本相是对人生满了怨叹不如意，看什么都不顺眼；然而因我们来就耶稣，祂就带我们“脱离怨叹，进入神诵称”，人生因而满了诗歌和赞美。我们不再需要靠自己去改变周遭的环境，乃是进入基督里，也让基督进入我们心里。以祂作我们的生命和一切——时常呼求主名、唱诗、祷读主话、赞美神，祂要带我们过一个真正福乐的人生！
太十一：“凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。”主在这里指出的劳苦，不仅是指为了遵守律法诫命和宗教规条而努力的劳苦，也是指为了工作成功而奋斗的劳苦。凡这样劳苦的，总是担重担的。主颂扬父，承认父的道路，并宣告神圣的经纶之后，便呼召这样的人到祂这里来得安息。安息不仅是指从律法与宗教，或工作与责任的劳苦并重担中得着释放，也是指完全的平安和完满的满足。
第三节：“脱离狂傲不平的血气，耶稣，我来！耶稣，我来！进入完全有福的旨意，耶稣，我来就你！脱离自己，住在你爱里；脱离绝望，等候你来提，离地上腾，如鹰展双翼，耶稣，我来就你！”得救前的保罗是为他的宗教传统大发热心，心中充满了“狂傲不平的血气”，甚至藐视、忌恨、逼迫、杀害拿撒勒人耶稣的跟从者；因他认定耶稣的信仰与他祖宗的宗教相违背。当他要去大马色捉拿基督徒时，天上的大光照亮他，使他仆倒在地上，蒙福的眼瞎临到了他。他向主说：“主啊，你是谁？主说，我就是你所逼迫的耶稣。”逼迫耶稣的扫罗，经历了“耶稣，我来！耶稣，我来！”他那时刻就“脱离狂傲不平的血气，进入完全有福的旨意”，他看见了神圣的经纶——我、耶稣、器皿。主向他启示耶稣就是神，祂已经过过程并终极完成，在复活里成了那灵，进入相信之人的里面，使他们成了祂的身体；而祂是身体的头，耶稣的信徒与复活的耶稣已成为一。他也看见他是神所拣选的器皿，不仅为要盛装祂，更要宣扬祂那追测不尽的丰富。原是不信耶稣的罪魁，因来就耶稣，进入了神圣的旨意，且成了神大用的使徒。
我们天然的生命是自私、自我的，最爱的就是自己；其实最不喜乐的人，就是自私的人。但当我们来就耶稣，愿意降服在神面前，凭祂神圣的生命而活，并遵守主的话——全心全魂爱神，与圣徒彼此相爱，我们就要住在主的爱里，活出舍己、弃己的生活。世上最乐的事，就是能与众圣徒在神面前、在神家中，彼此相爱，一同领略基督那阔、长、高、深的度量。
人类数千年的历史证明，凡我们所追求之身体或魂的理想和目标，至终却成了我们的烦恼和霸占。我们可能因地上的人、事、物心中早已绝望，对世上没有指望；只要我们肯来向耶稣说：“耶稣，我来就你！”立刻就会经历“脱离绝望，等候你来提，离地上腾，如鹰展双翼”。在赛四十：“但那等候耶和华的必重新得力；他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”等候永远的神，意即我们了结自己，就是停下我们自己的生活、工作和行动，接受神在基督里作我们的生命、我们的人位和我们的顶替。这样等候的人，必重新得力，甚至到一个地步，必如鹰展翅上腾。他不仅行走奔跑，更在诸天之上翱翔，远超每一属地的阻挠。这是变化过的人，不再追求地上如粪土的事物，乃以认识我们的主基督耶稣为至宝。
第四节：“脱离撒但死亡的权势，耶稣，我来！耶稣，我来！进入基督生命的恩赐，耶稣，我来就你！脱离败坏无底的深渊，进入护庇安歇的家园，永永远远瞻仰你荣颜，耶稣，我来就你！”
罗五12：“这就如罪是借着一人入了世界，死又是借着罪来的，于是死就遍及众人，因为众人都犯了罪。”死是人堕落的终极结果。首先，人的灵死了；至终，人的身体也死了。死与罪不能分开，那里有其一，也必有其二。不仅如此，死不只是人将来在肉身上的痛苦，也是人现今每天所受的纠缠。可以说我们是一生因怕死而受挟于奴役的人。罗五14：“然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不照亚当过犯样式犯罪的，也在它的权下。”这一节清楚的指出我们在亚当里的每一个人不仅在罪的权势之下，也在死亡的权势之下。就像保罗从前想遵守律法以讨神的喜悦，却被他肉体中死亡的权势所掳去，何时我们想要凭自己行善、爱人、改良自己，后来就会发现却被肉体中罪的律掳去，行我们所不愿意行的事。所以保罗在罗七发出求救的呐喊：“我是个苦恼的人！谁要救我脱离那属这死的身体？”但在二五节他宣告：“感谢神，借着我们的主耶稣基督！”祂亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼，并要释放我们这些一生因怕死而受挟于奴役的人（来二14~15）。祂在十字架上借着肉体受死，废除在人肉体里的魔鬼。这是要将撒但废掉，使他归于无有。阿利路亚！撒但已经被废掉、被除去了！我们只需要来到救主耶稣面前，说：“哦！耶稣，我来！耶稣，我来！”接受祂那得胜的生命。我们就会经历：“脱离撒但死亡的权势，进入基督生命的恩赐。”我们所得的生命，不仅拯救我们脱离一些事物，更使我们作王管理一切，这远高过在生命里得救。
按着定命，人人都有一死，死后且有审判。我们本该是命定进入无底的深渊、永远的沉沦。感谢神！祂爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。神救恩的目标乃是把罪人作成神的儿子，借着神圣的生命，并将信徒构成为基督的身体，彰显为众地方召会。借着祂在十字架上的代死，接受神的审判，这样，信徒就得以“脱离败坏无底的深渊”；因着我们蒙了重生，就得以进入神的国、神的家，就是“进入护庇安歇的家园”。神的心意不只救我们脱离一切消极的难处，更要分赐祂自己、神圣的生命，进入我们里面；并要安家在我们里面——将神性建造到人性里面，将人性建造到神性里面——神性人性互为居所。约十四：“耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”主耶稣在此启示出神心头的愿望就是要得着人作祂的住处。摩西在诗九十1的祷告说出神的渴望——人以神为住处：“主啊，你世世代代作我们的居所。”住在神里面乃是在神里面过生活，以祂作我们的一切。这比吃喝祂更深。以神为我们的住处，我们永远的居所，是对神最高、最完满的经历。
但愿我们一直都有这样的渴望——我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中——召会，永永远远瞻仰基督的荣颜。“耶稣，我来！耶稣，我来！耶稣，我来就你！”哦，赞美神！这是何等大的救恩！（完）杨上胜