诗歌赏析
永久磐石为我开，让我藏身在你怀
职事信息摘录
从基督肋旁流出的血与水也是寓言，（约十九34，）表征基督在祂救赎的工作里，产生信徒为珍珠。祂在十定架上受死的时候，有一个兵扎祂的肋旁，随即有血与水流出来。血与水是两个寓言，描述基督救赎的工作。血是为着救赎，水是为着重生。我们需要救赎，因为我们有罪；我们也需要重生，就是基督复活生命分泌的起始，因为我们仅仅是人，没有神圣的生命。我们需要血洗去我们的罪，我们也需要水这神圣生命的涌流，使我们有新生的起头，把神圣的生命带进我们里面，使我们能得着生命的能力，以胜过许多的事物。诗歌七百三十一首第一节说，“永久磐石为我开，让我藏身在你怀；愿你所流血与水，解决我的双重罪；赎我免去它永刑，救我脱离它权能。”这首诗歌的作者说到“双重的解决”。祂的救赎赐给我们双重的解决。首先祂洗去我们的罪，其次祂使我们重生。祂的血赎我们免去罪的永刑，祂的生命救我们脱离罪的权能。基督在祂的救赎里赐给我们双重的解决—洗去我们的污秽，并免去我们的死亡。这双重的解决乃是祂救赎的工作，但为着我们享受祂救赎的工作，我们必须甘愿被监禁在祂的死里。我们在祂的死里，祂就有地位分泌自己来包住我们全人。这样我们必定领受双重的解决，并且产生成为珍珠，好进入神的建造。（神新约的经纶，第三十三章）
主耶稣被钉死在十字架上，乃是血的救赎；死而复活以后，乃是生命之灵的拯救。四卷福音书里，唯有约翰福音提到祂在十字架上为我们死的时候，不仅有血流出来，也有水流出来。因为约翰福音不仅讲救赎，更讲生命。血是救赎的表征，水是生命之灵的表征。我们应当看见救赎的一面，也应当看见拯救的一面。我们有宝血的救赎，也有生命之灵的拯救。简单的说，我们有血，我们也有灵。血是为着救赎，灵是为着拯救。
中文诗歌七百三十一首第一节说，“永久磐石为我开，让我藏身在你怀；愿你所流血与水，解决我的双重罪：赎我免去它永刑，救我脱离它权能。”我们有双重的难处，一重是在神面前的罪案，一重是在我们里面的罪性。唯有血与水才能解决我们的双重罪。一面是赎罪的血来救赎，使我们免去罪的永刑；一面是生命的水来拯救，使我们脱离罪的权能。罪不但叫人受永远的刑罚，罪也有权能，就是罪的律，在人里面辖制人。在我们天然的生命里，我们没有办法胜过罪与死的律；但在基督里，那生命之灵的律能救我们脱离罪与死的律。宝血只能解决我们被定罪的地位和罪案的难处；生命之灵才能解决我们罪与死的律这一面的难处。神完满的救恩，不仅有宝血的救赎，也有生命之灵的拯救。（基督奇妙的所是，第二章）
神拯救我们这些堕落的人，就是解决我们的罪行，并且对付我们的罪性。有一首诗歌—“永久磐石为我开”，（诗歌七三一首，）是基督教里一首很好、很有价值的经典诗歌。这首诗的关键就在于第一节的末两行：“愿你所流血与水，解决我的双重罪：赎我免去它永刑，救我脱离它权能。”永刑是我们因外面罪行所要遭受的刑罚，权能是指我们里面罪性所显出的权势。罪行和罪性要如何解决呢？乃是凭着主所流的血与水：血赎我们免去罪的永刑，水救我们脱离罪的权能。所以，这首诗实在写得很好，其中的真理也很清楚。在原文里不是用“双重罪”，而是用“double cure”，意即双重的医治。
中国基督教很早以前，就将这首诗歌翻成中文，我们从小就学着唱。以后，我们稍微懂一点英文，就觉得翻得不是太达意。所以在上海时，我就重新翻译，和其他诗歌同编成一本福音诗歌，拿给倪弟兄看。倪弟兄很欣赏这首诗歌，但改了这两句：“愿你所流血与水，解决我的双重罪。”他这一改，叫我五体投地。这句话没有说到“双重的医治”，但已经包括其中的意思了。解决我的双重罪，不就是“双重的医治”么？
这是要给你们看见，认识真理必须认识得这样透彻。“愿你所流血与水，解决我的双重罪：赎我免去它永刑，救我脱离它权能，”这就是“双重的医治”。主的血洗净我们外面的罪愆，叫我们免去罪的永刑。“水”是指主复活的生命，要进到我们里面作能力，拯救我们脱离罪的权能。保罗在罗马七章说，“我是个苦恼的人！谁要救我脱离那属这死的身体？”（24。）这说出在我们里面有罪性。然后到了第八章，保罗说，“如此，现今那些在基督耶稣里的，就没有定罪了。”（1。）这里的定罪，不是指下火湖的定罪，而是指对自己的定罪。许多丈夫不愿向太太发脾气，也不知立了多少志，祷告了多少次，但竟然还是发脾气，之后就说，“我真定罪自己啊，我真是苦啊，谁能救我呢？”然而，如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为生命之灵的律已经释放了我们，使我们脱离罪和死的律。（2。）这就是“脱离它权能”。血是在外面赎我们，生命是从里头救我们；赎是赎我们脱离罪行，救是救我们脱离罪性。（主恢复的前景与生机事奉的建立，第九篇）
新约是一切属灵生活的根基。我们的罪能得赦免，我们的良心有平安，是因为有新约；我们能顺服神，行神所喜悦的事，是因为有新约；我们能直接的与神交通，在里面更深的认识神，也是因为有新约。如果没有新约，那，罪得赦免是没有把握的；顺服神，行神旨意，是难以如愿的；与神交通，以及认识神，不过是外面的、普通的，难有更深的。但是，感谢神，有一个新约，这新约是祂立的约，所以我们能安息在祂的约上。
那位写“永久磐石为我开”（诗歌七三一首）的弟兄，是一个患了十多年肺病的人，他病重的时候，写了一首诗，其中有一节说：
安息于主信实，何等甘甜，因祂爱真是奇妙；
安息于主恩约，何等甘甜，因这约永远可靠。
他懂得什么叫作约，所以他安息在主的约上。（什么是新约，引言）
诗歌简介
陶雷提（M.Toplady）有一次出门时，途中狂风大起，不能前行，便躲入近处一石穴内，外面风声呼呼狂吼，他却在洞中写成此诗。相传这著名石穴至今尚有人前往会集同唱此诗，以志记念。
陶雷提在一七四〇年生于英国，二十岁在圣三一大学毕业，即出来事奉主。他是一位特别认识圣洁的人，可惜身体太弱，三十八岁就被主接去了。他属灵的转机很奇妙。十六岁时，陶雷提和母亲居于爱尔兰乡下，一日，当经过一农舍，听闻唱诗声，入内探访，见一些一穷苦的农夫们聚集。待诗歌唱完后，一平凡、不识字的农夫站起来交通，他读了一段经节：“你们从前远离的人，如今却在基督耶稣里，靠着祂的血已经得亲近了。”（弗二13）借那样的聚会，他真正得救了，生活改变，在神面前另过一种新生活。
陶雷提是位顶敬虔的人，他计算他的罪时，认为最少每一秒钟都犯一个罪，就因着他对罪的感觉特别重，因而写出了这一首感人的诗。他说：“哦！世上有一个可怜的人像我这样吗？除了软弱和罪恶之外，没有别的。在我的肉体中没有良善，而我竟然会自视甚高，我一生所作最好的事，不过叫我有资格被定罪而已。”然而当他患病将死之时，他靠在救主的怀里说：“我是全世界最快乐的人。”
许多年以前，叟安哈葛号邮轮在海上失事，有一对著名歌唱夫妇未跳入海前，各束一个救生圈，不幸其妻之救生圈被人抢走。在大海里，其妻抱紧其夫背，时间久了，渐渐支持不住，他先生便唱出这首“永久磐石为我开”，海上将沉的人并其妻，听到了这首诗歌，不知不觉都得了力量，一直到被救上船。
有位年轻的士兵在战争中受了伤，必须施行外科手术，医生告诉他手术后他将丧失声音，士兵听了这噩耗后，伤痛异常，镇定一阵后，他说：“医生，请在手术前让我最后一次用自己的声音。”医生答应了，他便站在医院中央用他惯常的赞美声高唱：“永久磐石为我开……。”
赏析一
作者托普雷迪（Rev. Augustus.M. Toplady）1740年生于伦敦。写此诗的灵感，来自一次旅行时，为躲避狂风，藏匿在一块大石的穴中。外面风声呼呼狂吹，他在石穴中却安稳从容。主耶稣是永久的磐石，祂为接纳我们，已裂开祂的自己，多少的罪人得蒙庇护，藏身于祂怀。
诗十八2：“耶和华是我的岩石，我的山寨，我的解救者；是我的神，我的磐石，我所投靠的；是我的盾牌，拯救我的角，我的高台。”四六1~3：“神是我们的避难所和力量，是我们患难中随时可得的帮助。所以地虽改变，山虽摇动到海心，其中的水虽匉訇翻腾，山虽因海涨而战抖，我们也不害怕。”来四16：“所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。”主是永久磐石、避难所，成了施恩的宝座，要作我们患难中随时的帮助。
摩西曾有藏身石穴遇见神的经历。出三三22~23，“我的荣耀经过的时候，我要将你放在磐石穴中，用我的手掌遮掩你，直等我过去；然后我要将我的手掌挪开，你就得见我的背，却不得见我的面。”神是公义、圣别、威严的神。在摩西的时代，当这位圣别的神出现时，人也只能见祂的背。
但是到了新约时代，祂这在外面作我们磐石的神，“话成肉体”，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典、有实际（约一14）。祂不仅是神的居所，神住在祂里面；祂也要作人的居所，人可以住在祂里面。新约多次提到我们可以在祂里面。弗三12：“在祂里面，我们借着信祂，就笃信不疑，放心大胆地进到神面前。”祂不仅是磐石，更已经为我们裂开，使我们可以借着信祂而藏身在祂怀，可以放心大胆到父那里去迎见我们的神（约十四6）。
赞美主！为着接纳罪人，“永久磐石为我开”，不仅裂开，祂更为我们流出血和水来（约十九34）。从主裂开被扎的肋旁，流出两样东西：血和水。血是为着救赎，为着买召会而对付罪；水是为着分赐生命，为着产生召会而对付死。在消极一面，主的死除去我们的罪；在积极一面，将生命分赐到我们里面。
我们非常宝贵主在十字架上的裂开。借着祂所流血与水，双重的罪就是罪行与罪性，被对付、解决。罪的刑罚——永远沉沦，已经免去。它的邪恶权能，在我们身上也已经失效，永远被废去。如今罪人完全被神接纳，得享主作生命，并与祂调和为一。阿利路亚！柯顺清2003/12/27
赏析二
永久磐石为我开，让我藏身在你怀；愿你所流血与水，解决我的双重罪：赎我免去它永刑，救我脱离它权能。～诗歌731首
作者陶雷提（M. Toplady 1740~1778）有一次出门时，路上狂风大作，不能前进，他就躲到一个石穴里面，外面狂风怒号，他却在洞里写了这首诗。相传这个著名的石穴到现在还有人前去聚集，一起唱这首歌，以志记念。
陶雷提1740年生于英国，二十岁从圣三一大学毕业，就出来事奉主。他是一个特别认识圣洁的人，可惜身体太弱，三十八岁就被主接去了。他属灵的转机很奇妙。十六岁时，陶雷提和母亲住在爱尔兰乡下。一天，经过一间农舍，听见唱诗的声音，进到屋子里探访，看见一些穷苦的农夫们聚集。等诗歌唱完以后，一个平凡，不认识字的农夫站起来交通，读了一段经节：“但如今在基督耶稣里，你们这从前远离的人，靠着基督的血，已经得亲近了。”（弗二13。）借着那个聚会，他真正得救了。
愿你所流血与水,解决我的双重罪
有人认为福音诗歌当中最好的，就是731首“永久磐石为我开”。第一节：所流的血和水，解决我的双重罪，包括我的罪行和罪性。从主被扎的肋旁，流出两样东西：血和水。血是为着救赎；水是为着分赐生命。主的死在消极方面，除去我们的罪；在积极一面，将生命分赐到我们里面。
仍不足以赎愆尤,必须你来施拯救
第二节：“纵我双手不罢休，不能满足你要求；”不管我们多努力，我们所有的义行，在主看，不过是污秽的衣服；若没有主的救赎，一切都是枉然。
赤身，就你求衣衫,无助，望你赐恩典
第三节：“赤身，就你求衣衫；无助，望你赐恩典；”我们的义行不能遮盖我们的赤身露体，必须主作我们的义，遮盖我们；并且供应我们，使我们活出基督，蒙神悦纳。
永久磐石为我开,让我藏身在你怀
从主被扎的肋旁，流出血和水。血形成洗罪的泉源；水成了生命的泉源。
这首诗歌每小节有三拍。三拍的诗歌，韵味与风格属于“内敛”、“沉稳”。歌词中提到主的救赎和拯救，向主唱，表达感谢和交通；向着圣徒唱，是分享、勉励；向着世人唱，则见证、传扬救主的救恩。 取材自《诗歌简介》 2002/12/2
赏析三
1740年英国南部梭郡方汉（Farnham,Surrey）一个惨淡的十一月天，但对查理和凯瑟琳这对夫妇而言，天却是发亮的，因他们的儿子陶雷提（Augustus M.Toplady，1740~1778）诞生了。然而几周后，身为军官的查理被征召到南美洲大陆那遥远的彼岸，随后便在战役中殉职了。这对凯瑟琳像一场躲避不及的暴风雨，她只能独力抚养陶雷提。
陶雷提十六岁时（一说十八岁），和母亲住在爱尔兰乡村。一天，经过一间农舍，他听见诗歌声，便趋近探视，发现一群穷苦的农夫正在唱诗。他好奇的驻足而听。唱完诗后，他们交通了起来。一个看来平凡又不识字的农夫起来见证，使陶雷提大受感动，农夫同时背出弗二13∶“但如今在基督耶稣里，你们这从前远离的人，靠着基督的血，已经得亲近了。”这话开启了他。罪人，不用靠自己的行为，也不用金银等物，只靠基督的血就得与神亲近了。他因此开始认识基督之血的功效。在那次聚会里他得救了，并将自己的一生奉献给主，定意事奉主。
有一次陶雷提在外出时遇到狂风，在无处可躲之际，赫然看见一块大石头，它有个洞穴正可容他藏身。因他不是躲入茅草屋，而是岩石穴，所以尽管外面狂风频频咆哮嘶吼，他却平安稳妥。他有感而发，因此写下这首感人的诗歌。我们的立足点、藏身处，是我们能否得着稳妥、平安的关键。主在太七~说，一个精明人把房子盖在磐石上；雨淋、河冲、风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为是立基在磐石上。反之，一个愚拙人把房子盖在沙土上；雨淋、河冲、风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。磐石代表坚固、稳固、可靠的。赞美主，基督作我们的磐石是直到永久，祂并非如沙土般容易变迁、松动；从昔至今，直到永远，祂都是我们坚固、稳固、可靠的永远倚靠！但为让我们能藏身于祂这永久磐石，祂必须先被神击打，为我们裂开，使我们得以进入祂里面。
第一节：“永久磐石为我开，让我藏身在你怀；借你所流血与水，解决我的双重罪：赎我免去它永刑，救我脱离它权能。”“磐石裂开”记载在出十七1~6。当时以色列人在旷野，百姓因没有水喝而争闹。神没责怪百姓，因为水是人生命的必需品，祂喜欢给百姓水喝。耶和华对摩西说，“你手里拿着先前击打河水的杖……我必在何烈的磐石那里，‘站在你面前’；你要击打磐石，就必有水从磐石流出来，使百姓可以喝。”哦，神不是坐在天上或站在别处，乃是来站在摩西面前——祂与摩西是面对着面的。神要摩西击打他面前的磐石，而神又站在他面前，这不就表示击打磐石就是击打站在摩西面前的神吗？哦，神竟成为人，成为这位磐石基督代替我们忍受击打，流出水来解人干渴！
这幅旧约摩西击打磐石的图画描绘出新约主耶稣受死时的情形。约十九：“唯有一个兵用枪扎他的肋旁，随即有水和血流出来。”摩西表征律法，他手中的杖代表律法的权能和权柄。杖击打磐石，磐石裂开流出水来，预表为完成神的救赎，主耶稣在十字架上被神公义律法的权柄击打，从祂被扎裂开的肋旁有血和水流出来。圣经在此不是说血水，乃是说血“和”水。我们是罪人，不仅因我们犯了许多的罪（外在的罪行，sins），也因我们里面有罪的性情（sin）。血、水乃分别为着两面不同的需要——血，赎我免去它永刑；水，救我脱离它权能。阿利路亚！永久磐石基督已为我裂开，祂所流出的血与水，解决了我的双重罪——罪行与罪性！
神是公义的，断不能以有罪的人为无罪，而罪的工价、结果乃是死（罗六23）。来九：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”从路加福音十六章可见阴间是人死后灵、魂暂时的拘留所，分成两部分，快乐的部分是亚伯拉罕、拉撒路、和一切得救圣徒所在之处（路十六22），而痛苦的部分是财主和一切灭亡的罪人，受火烧般痛苦之处（23~24）。但这还只是第一次的死。千年国结束时，主耶稣要对所有不信者施行审判，阴间要交出其中所有的死者，他们的灵、魂要与复活的身体重新联结，然后与身体一同被扔进火湖里，在火湖的痛苦里灭亡（启二十14）；这是第二次的死，是永远的刑罚。曾有弟兄传福音，在讲到罪之刑罚的可怕时，有人当场抱住屋柱，感觉若不悔改相信，顷刻就要掉进火湖里。
要如何才能免去受神这永远的刑罚呢？人想要靠着行善来蒙神称义，然而人常是“立志为善由得我，只是行出来由不得我”（罗七18）。况且在宇宙中除了神一位，没有谁是良善的（可十18，路十八19）。人所行的尽管可以看起来是善的，但人里面却充满了各样的邪污罪恶，有种种卑鄙、自私的存心、动机和目的。人外面的罪行、里面的恶念如此复杂众多，就算竭尽所能地要做好，也无法抵过，更何况人所犯的头一项罪乃是背叛神。无论为恶为善，只要是背着神作的，就是得罪神。功过无法相抵，为罪流泪哀哭、苦修禁欲，也都没有用，因为“没有流血，就没有赦罪”（来九22）。感谢神！祂的救法就是将祂的儿子耶稣基督赐给世人：“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。”（约三16）只有主耶稣这没有罪、不知罪的一位，替我们成为罪，替我们担当罪的刑罚，受神审判，为我们受死、流血，我们的罪才能得赦（林后五21），而免去神公义的刑罚。感谢主，借着相信祂所完成的救赎工作，罪人不再战兢，可以坦然无惧地来亲近神（来十19）。“不至灭亡”就是“赎我免去它永刑”，这是借着主耶稣被扎的肋旁流出的血；“反得永远的生命”就能“救我脱离它权能”，这是借着主耶稣被扎的肋旁流出的水所表征的生命。我们所得的永远生命有个更强的能力，是一个更强的律——“生命之灵的律”，能释放我们脱离罪和死的律，脱离罪的权能（罗八2）。
弗二8~9：“你们得救是靠着恩典，借着信；这并不是出于你们，乃是神的恩赐；也不是出于行为，免得有人夸口。”对于我们外面的罪行，我们的善行没有一点用，纵使双手不罢休、热心能持久也没有用，只有主所流的宝血，祂所成功的救赎才能赎我们免去神永远的刑罚。对于我们里面的罪性，我们的哀哭没有用，纵使眼泪永远流，也不能改变我们的所是，只有主借死而复活所释放出的神圣生命分赐到我们里面，才能救我们脱离罪的权能！因此，此诗的作者陶雷提说：“纵我双手不罢休，不能满足你要求；纵我热心能持久，纵我眼泪永远流，仍不足以赎愆尤；必须你来施拯救。”（第二节）美国的劳礼博士（Robert Lowry）所写的诗歌也说：“行善不能救我！我虽谨慎我行径，不过使我得美名，不能改变我恶性；行善不能救我！”“哀哭不能救我！我眼虽然常流泪，不能洗净我的罪，不能使我得安慰；哀哭不能救我！”因为：“信主才能救我！”
十八世纪初期的英国，道德废弛，社会黑暗，英国圣公会神职人员灵性普遍低落，酗酒问题严重，此时召会迫切需要注入新的生机。1728年，劳威廉（William Law）著书《过敬虔生活的恳切呼声》，呼吁召会重新建立属灵秩序，并鼓励人祷告、读经。而培灵的社团（society）也纷纷成立。1729年卫斯理查理（Charles Wesley）创建了“圣洁会”（Holy Club），他的哥哥卫斯理约翰（John Benjamin Wesley）成了“圣洁会”的领导者。他们规定会员必须定时灵修，每晚聚在一起读经、祷告，并且要早起、作学术研究、读灵修的典籍、定期三加圣餐礼、禁食、交通、探望伦敦及附近的孤儿院、病人和监狱的囚犯。为着帮助贫穷的人，他们也开办了一所学校。但由于受限于外在的规条并且过于坚持，1735年在卫斯理兄弟离开英国前往美国传道时，这小组便解散了。他们后来见证，虽然传道给别人，自己内心却没有经历赦罪的平安。直至1738年他们才经历得救的证实，获得久所渴慕的平安。他们终于看见：人不能凭自己的“圣洁”或守律法得救，唯一得救之路是借着“信基督耶稣”。
此诗作者陶雷提是很敬虔的人，他计算他的罪，认为他每一秒钟最少都犯一个罪。他说∶“世上有一个可怜的人像我这样吗？除了软弱和罪恶之外，没有别的。在我的肉体中没有良善，而我竟然自视甚高。我一生所作最好的事，不过叫我有资格被定罪而已。”直到陶雷提的时候，他已能充分认识，我们不能靠我们的行为到神面前；人再好的行为，在神看来不过像污秽的衣服。赛六四6说，“我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服。”亚三3~4记载，耶和华吩咐使者脱去约书亚污秽的衣服，使罪孽离开他，给他穿上华美的衣袍。我们需要基督作我们的华衣遮盖我们。我们必须靠主的血洗净我们行为上的污秽，并靠主自己代替我们这污秽的人，才能亲近神。第三节∶“空空两手无代价，单单投靠你十架！赤身，就你求衣衫；无助，望你赐恩典；污秽，飞奔你泉旁，主啊，洗我，否则亡。”感谢主，我们不能、也毋须以什么作为代价，只须单单投靠主在十字架上所完成的功绩。“求衣衫”，是指主自己作我们的义袍，遮盖我们的赤身。路加十五章的浪子回到父家时，父亲吩咐仆人快把“那”上好的袍子拿给他穿——被指定的那一件袍子，预表基督。“无助，望你赐恩典”，恩典就是指神加到人里作人的享受，成为人的真帮助。当人享受神并凭他所享受的神圣生命而活，自然就有能力胜过罪和死的权势，并活出基督作主观的义（罗八4）。赞美主，在我们的一生之中，我们能一再取用主血的洗净及恩典的供应，直到今生年日逝。第四节∶“当我此生年日逝，当我临终闭目时，当我飞进永世间，当我到你宝座前，永久磐石为我开，让我藏身在你怀。”因身体太弱，陶雷提完成此诗后二年，三十八岁即被主接去。然而他患病临终时说∶“我是世上最快乐的人！”他见证了他是将他的头靠进救主的胸怀，飞进永久的磐石间，藏身在主怀。
哦，我们可爱的救主，曾在十架上为我们裂开，解决我们的双重罪；而今日对我们还是随行的灵磐石（林前十4），随时应付我们的所需；那日当我们到主那里时，还要大声赞美：“永久磐石为我开，让我藏身在你怀。”（完）