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读经：帖撒罗尼迦前书一章一节，帖撒罗尼迦后书一章一节，马太福音二十八章十九节，使徒行传十九章五节，罗马书六章三节，加拉太书三章二十七节，启示录一章十一至十二节。
帖前一章一节与帖后一章一节都告诉我们，召会是在父神和主耶稣基督里的。我要请你们仔细思考这句话：“在父神和主耶稣基督里……的召会。”（帖前一1）。假如保罗写得稍微简单一点，只说“在神和基督里的召会”，那么在我们看来，说在神和基督里的召会似乎就够了，不必说在父神和主耶稣基督里的召会。这样对召会较长的描述，包含三个名，是简短的说法所没有的，这三个名是父、主、耶稣。
父、主、耶稣
我们读新约就会明白，关于神圣名称第一件基本的事，就是对父的名的启示。当主耶稣在肉身里来在地上生活的时候，祂所作的主要就是向祂的门徒启示父的名。比如，约翰十七章记载主耶稣向父祷告说，“你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。”（6）。主又对父说，“我已叫他们认识了你的名，并且还要叫他们认识。”（26）。认识父意义非常重大。认识神乃是大事，但认识父是更大的事。
我们要好好注意主这个名称，这也是很重要的。旧约把“主”用为神圣的名称。耶稣这人成为主，不是一件简单的事。照行传二章所说，基督复活、升天以后，已经被立为万有的主。这意思是说，有一个人，甚至是拿撒勒人，已经成为万有的主了。主这个称呼应用在主耶稣身上，含示成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、升天等经历。耶稣这人乃是借着这样一个过程，被立为万有的主。
基督是神，祂成为肉体以前就已经是主了。祂是主，是创造者。但是今天耶稣这人经过成为肉体到升天的过程之后，已经被立为主了。主这个名称在新约里应用在基督身上，意义是非常丰富的。基督不仅是创造者，也是成为肉体、在地上生活三十三年半、钉十字架、复活并升天的一位。基督被钉十字架成功了救赎，了结了旧造，毁坏了撒但和死，废去了神与人、人与人之间一切的阻隔。阿利路亚！赞美基督钉十字架所成就的！基督的复活就像祂钉十字架一样的深奥。英文短诗“神经过过程”这首歌说，“钉死十架了万有，从死复活萌新芽。”（调用新编儿童诗歌三四页）。基督的钉十字架了结了旧造，然后祂的复活就使新造有新生的起头。如今这位经过成为肉体、钉十字架、复活、升天的耶稣基督，已经被立为万有的主了。这一切的过程，以及有关的一切事物，都含示在主这个名称里。
耶稣这名也是意义重大、含意丰富的。耶稣的意思是耶和华救主，或耶和华我们的救恩。耶和华要成为我们的救主和我们的救恩，就需要经过很长的过程。
基督的意思是受膏者。主耶稣就是基督那受膏者，为神选立，以完成神永远的定旨。基督已经受膏，接受任命，并被选立以完成神的定旨。这位基督经过了祂过程中的种种步骤，履行了这个托付，完成了神的定旨。如今在复活和升天里，祂是我们的主耶稣基督。
神不仅是我们的创造者，祂也是我们的父。神是我们的父，含意比祂仅仅是我们的创造者更多。创造者神怎能成为我们的父？换句话说，我们这些神所造的怎能成为父神的儿女？神没有意思要成为我们的养父、我们的继父、或是我们的岳父。相反的，祂是我们生身的父。这意思是说，我们已经接受了神的生命。这件事乃是我们从神而生的时候发生的。
我们宣告我们已经从神而生，这不该只是道理。阿利路亚，我们在生命上是神的儿子！我们已经从神而生，如今我们在生命上是神的儿子，祂也真是我们的父。这件事太大了！
我们读圣经要非常仔细。我们若仔细读圣经，就会看见帖前一章一节与帖后一章一节非常相似，但并不完全一样。帖前一章一节说，“保罗、西拉和提摩太，写信给在父神和主耶稣基督里，帖撒罗尼迦人的召会：愿恩典与平安归与你们。”帖后一章一节说，“保罗、西拉和提摩太，写信给在神我们的父并主耶稣基督里，帖撒罗尼迦人的召会。”帖撒罗尼迦前书是说“父”，帖撒罗尼迦后书是说“我们的父”。此外，帖撒罗尼迦后书祝福的话“愿恩典与平安……归与你们”是在第二节，不在第一节。这指明保罗写帖撒罗尼迦后书开头的话，比帖撒罗尼迦前书开头的话还要强。保罗写书信的时候，必定不会轻率。他不论写什么，都有确定的目的。
含示那灵
这两封书信都告诉我们，召会是由一班人（这里是指帖撒罗尼迦人）组成的。帖撒罗尼迦是个邪恶的城市，其中的人大体上说是不道德的。但是，一些原先不道德的人得救、重生，组成了他们那个地方在三一神里的召会。为这缘故，保罗说到在父神和主耶稣基督里，帖撒罗尼迦人的召会。保罗这样说，就指出了三一神。
有人读到在三一神里，帖撒罗尼迦人的召会，可能会说，“你们宣称一章一节指明召会是在三一神里。这节经文的确提到父和子——主耶稣基督，但是并没有说那灵。这节经文如果说到三一神，那灵在哪里？”这里这个例子给我们看见，圣经上许多没有说的话，即使比不上说出来的话重要，至少也是同样重要。我们接触圣徒的时候，时常会有一些话不说，这些话也许比我们对他们说出来的话更重要。保罗为什么不说“在父神、主耶稣基督和圣灵里，帖撒罗尼迦人的召会”？至终我们会看见，保罗有很好的理由只提父和子基督，而不提那灵。
我们可以确定，帖前一章一节所说的神乃是三一神。我们如何知道？因为保罗首先提到父——三一神的第一者。只要有第一，就会有第二者子，也会有第三者那灵。保罗说到父的这个事实，有力的指明他所想的是三一神。不仅如此，“主耶稣基督”这话也含示那灵。“父神”与“主耶稣基督”都含示那灵。因此，一章一节含示那灵，是不言而喻的。
我们必须相信，一章一节所提到的神乃是三一神。我们在父神和主耶稣基督里，含示我们也在那灵里。因此，一章一节含示三一神。这节经文指明，召会是在三一神里的。
在三一神里是生机的，也是在生命里的
说召会是神的或是基督的相当简单。但宣告召会是在父神和主耶稣基督里，就深奥多了。比如，说我们是属于某一个人的，这是一回事；但说我们是在那个人里面，就完全是另一回事。对我们人来说，我们可能属于一个人，但我们不可能真在那个人里面。召会能在三一神里只有一条路，就是生机的、并出于生命的路。我们对生命的路了解得不够，但是神却非常了解。不仅如此，只有神能以生命的方式来作事。神以生机、生命的方式，使召会能在三一神里面。
如果召会仅仅是属于神的，神只要是我们的创造者就够了。但是召会要在神里面，神就必须成为我们的父，我们需要与神有生命的关系。照样，召会要在主耶稣基督里，基督之于我们就必须是主，是耶稣。
为传统的观念所遮蔽
你可能读过一章一节许多次，却没有看见召会是在三一神里。虽然这个事实启示在圣经里，但为什么没有多少基督徒看见这事？他们没有看见召会是在三一神里的原因，是因为他们被传统对召会的观念所遮蔽。信徒们也许对神的召会、基督的召会、神召会的这些辞，特别是用来作为今天公会名称的，都很熟悉。但是没有多少人知道召会乃是在三一神里。
我们要看见，新约并没有说召会是在神里，这一点是很重要的。帖前一章一节告诉我们，召会是在父神和主耶稣基督里的。这启示召会是在三一神里，这与召会只在神里的说法不同。按照圣经，我们找不到召会只在神里这一回事，但是却有在三一神里的召会。
神与三一神的区别
现在我们需要仔细来看神与三一神的区别。我们如果只说神，就是把神看作好像没有经过过程一样。但三一神是指经过过程的神。创世记一章一节说，“起初神创造天地。”我们在这一节里看不见经过过程的神，也就是说，我们看不见父、子、灵。但是新约却有三一神完满的启示。
新约里关于三一神的启示，第一个主要的步骤就是启示父的名。四福音给我们的启示，主要不是关于神，乃是关于父神。主耶稣花了许多时间与门徒在一起，向他们启示父的名。
新约当然也向我们启示耶稣是神的儿子。根据马太十六章，有一天主耶稣带着祂的门徒离开宗教气氛浓厚的耶路撒冷，到了靠近圣地北部边界，在该撒利亚腓立比境内的黑门山脚，不久祂就在这山上变化形像（十七1～2）。该撒利亚腓立比远离了圣城并圣殿，那里古老犹太的宗教气氛充满每个人的思想。主特意将门徒带到一个气氛清明的地方，使他们的思想能脱离圣城和圣殿宗教环境的影响，并使祂能给他们一些关于祂自己新的启示。乃是在这里，祂是基督，是活神儿子的异象，赐给了彼得。
马太十六章十三节说，“耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问祂的门徒说，人说人子是谁？”因着门徒都不清楚，就糊涂的回答。按照十四节所记，他们说，“有人说是施浸者约翰，另有人说是以利亚，还有人说是耶利米，或申言者中的一位。”然后主耶稣对他们说，“你们说我是谁？”（15）。我们知道，彼得因着领受了从父来的启示，就回答主耶稣说，“你是基督，是活神的儿子。”（16）。因此，新约首先启示我们父的名，然后启示神的儿子。所以，新约启示的第一个名称是父，第二个名称是子。
我们从马太十六章来到约翰十四章，这里有那灵的启示。腓力对主耶稣说，“主啊，将父显给我们看，我们就知足了。”（约十四8）。主回答说，“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父；……我在父里面，父在我里面，你不信吗？”（9～10）。主耶稣在这里指明，祂在父里面，父在祂里面。这意思是说，祂与父不能分开，父与祂也不能分开。主这样说到自己与父之后，接着又说到实际的灵，就是另一位保惠师：“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵。”（16～17）。因此那灵这另一位保惠师，乃是新约启示的第三个神圣的名称。所以我们有父、子、灵的启示。这就是三一神。
三一神的启示需要基督的成为肉体、主的人性生活，以及主的钉十字架和复活。基督复活以后，那灵来了。现在我们知道三一神是父、子、灵。
这位三一神是经过过程的神。祂经过了成为肉体、人性生活、钉十字架和复活的过程。祂钉十字架成功了救赎，了结了旧造，毁坏了撒但和死亡。祂复活使新造有了新生的起头。现今祂是赐生命的灵，就是三一神的终极完成。召会是在这样一位三一神里面。召会是在经过过程的三一神里，而三一神乃是成了赐生命的灵，同着父和子的一位。