10、警告提防法利赛人的伪善并对人救主的否认 十二1～12
11、警告勿贪婪 十二13～34
12、教导儆醒并忠信 十二35～48
13、渴望借死得释 十二49～53
(问：主说祂来要把火丢在地上是什么意思？主所当受的浸是什么？此浸未成就，祂为何困迫？）
路12:49注1【指属灵生命的冲力，出于主所释放的神圣生命，造成51～53节的分争。】
可10:38注1【浸指明祂的死是神命定祂要经过的路，以完成神为罪人所预备的救赎。】
路12:50注2【或，受拘禁。主在祂成为肉体时所穿上的肉体里受拘禁。祂需要肉身受死，需要受浸，使祂无限量的神圣所是，连同祂神圣的生命，得以从祂肉体里释放出来。祂神圣的生命借祂肉身受死释放出来，就在复活里成了祂信徒属灵生命的冲力。】
(问：为何主说祂来，不是给地上带来和平，乃是带给人分争？）
路12:51注1【这是由于不信的人里面撒但的生命，抗拒信徒里面神圣的生命；这是撒但的国和神的国之间的冲突。】
14、教导分辨时期 十二54～59
(问：分辨这时期是什么意思？主教导群众当如何分辨这时期？其目的为何？）
路12:56注5【即分辨这时期的兆头（太十六3）。这些兆头乃是：(一)施浸者约翰已来宣告弥赛亚的来临，如经上所预言的（三2～6，15～17）；(二)弥赛亚就在这里，将祂自己供应出来，使人能接受祂而得救。】
路12:57注1【即使没有主的教导，犹太人自己也有够多的兆头，判断当走的路和当作的事，就是接受主并跟从祂。】
路12:58注1【……这两节的话是对群众说的（54），要叫他们悔改、得救。但在太五25～26，这话是用于门徒，要叫他们有国度的生活。】
【本章思路】：
在十二章1至48节，人救主警告祂的门徒提防宗教的伪善（1～12、）勿贪婪（13～34、）且要儆醒并忠信（35～48。）接着在49至53节，祂表达祂渴望借死得释。在此我们看见，主渴望完全从祂肉体的辖制得着释放。
主成为肉体时，受辖制、被隐藏在祂的肉体里。 祂是神，有神圣的生命作祂的素质、力量和能力。然而，祂隐藏在祂的人性里，这限制了祂神圣的所是。所以，祂需要借着死得着释放；那就是说，祂渴望祂神圣的所是借着死得着释放。……我们比较约翰十二章24节与路加十二章49、50节，就看见两段圣经都是描述神圣生命的释放，或主身位神圣所是的释放。主耶稣是神，有无限的永远生命。但这无限的生命在祂的人性、在祂的肉体里却大受限制。所以，主切望、渴望祂神圣的生命得着释放。一旦神圣的生命从祂里面得着释放，祂就能将这生命分赐到许多信徒里面。这就是路加十二章49至53节的基本思想。
在十二章51节，……主问门徒是否以为祂来是带给地上和平。一面说，主来的确是带来和平。祂来了，和平就来了，因为祂把和平带给人类（路二14，弗二14。）但另一面说，主来不是带来和平，乃是带来分争。这分争是由于不信的人里面撒但的生命，抗拒信徒里面神圣的生命；这是撒但的国与神的国之间的冲突。但我们绝不该作什么以引起家庭的争战。我们不要作什么和家人起冲突，我们应当过谦卑、和平、服从的生活，让主在环境里作工。
在十二章54至59节，主教导分辨时期。49至53节的话是对门徒说的；54至59节的话是对群众，对不信的人说的。主责备犹太人说，他们能分辨天气和天地气色的兆头，却不能分辨施浸者约翰和弥赛亚自己所带来的兆头。在57节主说，‘你们又为什么不自己判断，什么是公义的事？’即使没有主的教导，犹太人自己也有壳多的兆头，判断当走的路和当作的事，就是接受主并跟从神。然而，他们却拒绝接受主并跟从祂。主告诉他们在律法之下，他们都要去见神并受基督的审判；他们必须在主回来以前转向祂，使他们得着神的赦免，否则他们将会被扔在火湖里永远沉沦。58至59节的话是对群众说的（54，）要叫他们悔改、得救。但在马太五章25至26节，这话是用于门徒，要叫他们有国度的生活。
【生命读经选读】：（路加福音生命读经 第29篇）
路加十二章一至四十八节包括三个警告：警告提防宗教的伪善（路十二1～12）、警告勿贪婪（路十二13～34）、警告要儆醒并忠信（路十二35～48）。我们需要接受这三个警告，这些警告事实上就是十一章里主话的延续。……按十一章，我们需要把自己祷告到神里面，使我们留在祂里面，被祂的丰富所充满，被包罗万有赐生命的灵所充满，使我们在最高标准的道德中生活，以享受并有分于新约的禧年。我们需要记得，十一章所记载主的话，是在主将近耶路撒冷的时候说的。这就是说，当神教导门徒属灵的事时，祂乃是将近耶路撒冷。（282~283页）
主和门徒在加利利往耶路撒冷去的路上时，祂的心专注于一件事，祂门徒的心却注意另一件事。主的心专注于祂的死，祂要往耶路撒冷去，向那里的宗教和文化死。祂不是往耶路撒冷去有分于那些事。在耶路撒冷，主要向宗教和文化死；祂要向现今的生活和一切属地的产业死。主门徒心里所专注的大不相同。他们认为，他们的夫子要去耶路撒冷得国。（283页）
在十二章一节，我们看见法利赛人宗教的假冒为善就等于酵。在新约里，酵表征败坏的元素。这里主警告我们要提防法利赛人的酵，就是假冒为善。法利赛人虚假，并且虚假到了极点。他们的虚假成了假冒为善，就是犹太宗教里的酵，败坏的元素。……宗教的假冒为善至终会导致真心、诚实跟从主的人遭受逼迫。宗教的假冒为善总是成为真正跟从耶稣之人遭逼迫的源头。（284~285页）
在十二章十三至三十四节，主给祂的门徒另一种警告，警告他们勿贪婪。路加将这两个警告连续放在一起，是很有意义的。耶路撒冷不仅有宗教假冒为善的危机，还有对物质产业贪婪的危机。……我们若在禧年里，有分于新约三一神的产业，就需要提防贪恋属地的产业。我们在神里面的生命，不在于这样的产业，最好是把我们物质的产业处理掉。在三十三节，主说，‘要变卖你们的家业，施舍给人；为自己预备永不旧的钱袋，用不尽的财宝在诸天之上，就是贼不能近，虫不能蛀的地方。’这里的要点是，当我们有分于新约的禧年，我们就不该固守物质的产业，当作属地的财宝。我们需要为自己积蓄财宝在诸天之上。（285~286页）
从二十二节开始，主嘱咐门徒不要为生命忧虑。……既然我们在天上的父顾念我们，我们就不需要为衣食忧虑。……我们不该忧虑，乃该对我们天上的父有信心。……在十二章二十一节，主说，‘但你们要寻求祂的国，这些就都要加给你们了。’我们应当求神的国，这国实际上就是新约的禧年。我们若寻求禧年，父就要将食物和衣服赐给我们。祂要将这些加给我们。主说，我们的父乐意把国赐给我们（路十二32）。 祂当然绝不会忘记我们的需要。主清楚的说，‘你们的父却知道你们需要这一切。’（路十二30。）我们在此是为着禧年，国度，既然父乐意把国赐给我们，祂当然会顾到我们物质的需要。所以，我们不需要担忧或挂虑。……我们都需要蒙拯救，脱离对生命的忧虑。我们不需要为衣食忧虑。这些需要得以应付，是在于神的信实。祂是信实的，我们应当为自己所需要的仰望祂。（287~288页）
我们若要过最高标准道德的生活，有分于新约的禧年，并享受神到极点，就需要接受关于假冒为善、贪婪与忧虑的警告。我们还需要另一个警告─关于儆醒并忠信的警告。我们不该被宗教掳去，或受忧虑打岔。我们该学习儆醒并忠信，就是儆醒并忠信的事奉要回来的主。……在禧年里，我们的产业得以恢复。但在我们的产业─我们享受三一神的权利─得以恢复以后，我们需要儆醒并忠信。不然，我们又会失去这权利，不是永久的，乃是时代的在要来的国度里失去权利。这就是说，在要来的时代里，我们不能享受禧年里的长子名分，倒要遭受某种管教，……（289~290页）
现在我们把十二章约三个警告放在一起─警告宗教的伪善，警告勿贪婪、勿忧虑属地的产业，警告要儆醒并忠信。我们若不提防今天宗教的假冒为善，以及对物质产业的贪婪、忧虑，就不会享受今世的禧年。不仅如此，我们需要看见，我们若在主不在的时候不儆醒并忠信，也许在今世可以享受禧年，在来世却要失去禧年的享受。……我们要有分于今世的禧年，就需要接受警告，提防宗教的假冒为善以及对属地产业的贪婪、忧虑。我们若留意这两个警告，就会享受今天恩典时代的禧年。但我们在今世享受禧年时，需要在主不在时儆醒并忠信。我们若不儆醒，主回来发现我们没有儆醒并忠信，那么我们就会失去要来禧年的享受。（290~291页）
选用诗歌：
祷读经节：
选读注解：