叁 对付恶弟兄 五1～13
一、恶人受审判 1～5
(问：这里的恶人是指犯了什么罪的人？这样的人会受怎样的审判？）
＊ 林前5：1注1【在五章，本书的第二段，所对付的第二个难处是淫乱的罪，与肉体的情欲有关。这难处牵涉到人与继母乱伦，就道德说，比分裂更为粗鄙。】
＊ 林前5：5注1 【把犯罪的人交给撒但，是为了管教。】
＊ 林前5：5注2 【指情欲的身体，这身体该受败坏。】
＊ 林前5：5注3 【这主要的是指某种疾病的苦难。】
＊ 林前5：5注4 【在哥林多的信徒中间，这犯罪的人是个弟兄，他一次永远的得救了，绝不会因犯任何的罪而沉沦。然而，因着他的罪，他犯罪的肉体必须受败坏，借此受管教，使他蒙保守在一种情景中，叫他的灵在主的日子可以得救。】
二、守除酵节 6～8
(问：在我们基督徒的生活中，该如何避免犯罪的事？）
＊ 林前5：6注2【即使有一点面酵，一点罪，就能使全团，全召会，发起来。】
＊ 林前5：7注1 【新团指召会，是由信徒在新性情里组成的。】
＊ 林前5：7注2 【在这逾越节里，基督不仅是逾越节的羊羔，更是整个逾越节。为了作我们的逾越节，祂在十字架上被杀献祭，救赎我们，使我们与神和好。因此，我们能在神面前享受祂作这节。在这节中不可有酵，因为罪和救赎的基督不能并存。】
＊ 林前5：8注1 【这里的节指除酵节，是逾越节的延续。这节期共有七日，即一段完全的期间，表征我们基督徒生活的整个期间，从悔改之日到被提之日。这是很长的节期，我们守这节，不可用旧酵，就是旧性情的罪，乃要用无酵饼，就是新性情的基督，作我们的滋养和享受。惟有祂是纯诚真实的生命供应，绝对纯净，没有搀杂，并且满了实际。】
三、将恶人从召会中挪开 9～13
【本章思路】：
在五章所对付的难处是淫乱的罪，与肉体的情欲有关。这难处牵涉到人与继母乱伦，就道德说，比前四章所说的分裂更为粗鄙。前者是分争，来自骄傲；后者是粗鄙的罪，来自情欲。
这样一位犯了淫乱之罪的弟兄是需要被对付、受审判的。保罗把他交给撒但，使他受审判。这样的审判，乃是使他受管教，使他情欲的身体受败坏；目的是叫他的灵在主回来的日子可以得救。这并不是说，这位弟兄因着犯罪就沉沦了。按着圣经的真理，我们只要信主，成为主里的弟兄，就绝不会因着犯任何罪而沉沦；但是，我们若犯了罪，尤其是这种淫乱的罪，是需要受管教的；特别是犯罪的肉体将要被败坏，好叫我们蒙保守在一种情景中。因此，我们信主得救后，要竭力避免犯罪的事，更不可有分于淫乱。
然而，在我们基督徒的生活中，该如何避免犯罪的事呢？首先，我们要认识犯罪的事对召会生活的影响。五章六节告所我们，一点点的面酵，就是一点点的罪，就会使全团、全召会发起来。因此，在我们基督徒的生活中，不能容许有一点点的罪；我们要把旧酵除尽，好使我们成为新团，就是被新性情组成的召会。第二，我们要看见逾越节基督已经被杀献祭了，使我们蒙救赎，与神和好。按着逾越节的定规，在这节中不可有酵；照样，我们得救了，经历了逾越节，也不该犯罪。因为罪和救赎的基督不能并存。最后，我们还要看见有除酵节作为逾越节的延续。除酵节共七天，即一段完全的期间，表征我们基督徒生活的整个期间，从悔改之日到被提之日。在这节期里，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只能用纯诚真实的无酵饼。这说出在我们的基督徒生活里，要一直以这新性情的基督，作我们的滋养和享受。惟有祂是纯诚真实的生命供应，绝对纯净，没有搀杂，并且满了实际。如此，我们就能避免犯罪的事。在我们基督徒的生活中，活出纯净无罪的生活。
【生命读经选读】
本章也给我们看见，一旦召会偏离神经纶的中心异象，落入魂里，就敞开大门让肉体的情欲进入。这不但会给嫉妒、分争开路，甚至会给粗鄙的罪开路。所以，我们留在魂里是极其危险的。保罗在这封书信里先对付魂，然后对付肉体的情欲。对付魂主要是对付分裂。本书的头四章是对付出于魂之分裂的难处。分裂是属魂的事，主要与心思有关。分裂来自意见，而意见来自心思。这在头四章清楚的指明出来。我们读了这几章，就看见在哥林多人中间有分裂，是因为他们太活在天然的心思里。他们离开灵而运用魂。他们偏离了中心的异象，这就开了门让肉体的情欲进入。
在召会生活中，魂不应该得势。我们都必须学习否认魂，弃绝魂，并活在灵里。我们应当留在灵里，在每一种景况中运用我们的灵；这会关闭肉体情欲的门（第三十六篇，391～392页）。
守除酵节
从林前五章七至八节，我们看见这里有两个节期。我们得救的时候，就享受逾越节。但如今在我们整个基督徒的一生中，应当享受除酵节。在预表上，除酵节的七天表征我们整个基督徒的生活。若没有林前五章，我们就不会认为基督徒的生活是这样的节期。但按照八节，我们看见基督徒的生活乃是除酵节，就是享受基督作我们生命的供应，而没有一点酵的节期。
保罗在哥林多前书把自己和哥林多的信徒，与以色列人作比较。他把以色列人的历史当作这封书信的背景。这使我们有立场说，以色列人的历史就是我们在召会中基督徒生活的完满预表。保罗在七节说到‘我们的逾越节基督’。基督如果是保罗的逾越节，祂就必定是每一位信徒的逾越节。以色列人不是单独生活；反之，他们是一同生活、安营、行走并争战。他们的团体生活预表我们在召会中的生活。所以我们读以色列人的历史时，就当领悟是在读自己的历史。发生在他们身上的事，就是我们今天经历的预表。他们在旷野吃吗哪，我们也吃吗哪；他们喝活水，我们也喝活水；他们有随行的灵磐石，我们也有磐石；他们经历逾越节，我们也有逾越节，逾越节就是基督自己。还有，他们在逾越节之后守除酵节。这指明我们也应当守这节。召会生活就是除酵节。为这缘故，不论什么酵都必须从召会中除净。
无酵饼指明一种无罪、无酵的生活。我们凭自己不可能有这种生活，但是在基督里就可能过无罪的生活。我们都已经被放在基督里，如今我们必须学习在基督里凭基督活着。然后，祂就会成为我们无酵的生命供应。祂会成为无罪生命与生活的源头、泉源。我们因着有这样的源头和供应，就可能过无罪的生活。
我们若要过无罪的生活，就必须天天吃基督作无酵饼。营养学家告诉我们，我们吃什么，就成为什么。我们若吃无酵饼，至终就会由无酵饼构成；这样，我们就会过无酵的生活。虽然我们在自己里面不可能是无罪的，但我们在基督里吃祂作无罪生活的源头和供应，就能成为无罪的。因为我们的源头基督是无酵的，所以我们若天天饱尝祂，就能有无酵的召会生活。
保罗写这封书信时，竭力将被岔开的哥林多人带回到神经纶的中心异象。他晓得只要他们回转，就没有问题了；但他们若仍旧偏离这个异象，他们仍然会过着有罪的生活。这个原则不论在团体召会的一面，或个别信徒的一面都适用。
我们需要学习不只对付人的失败和罪行，更要把人带回到中心的异象。保罗在本书的头两章，为他以后所讲说的事，立下扎实的根基。保罗在这封书信中所对付的每一件事，都以头两章为基础。这指明我们治理召会、对待圣徒都必须基于一个需要，就是回到基督与中心的异象。我们必须帮助别人看见，他们受打岔的原因是他们从中心的异象偏离到其他的事物。他们若回到基督这里，他们就会回来享受除酵节（398～401页）。
将恶人从召会中挪开
行淫乱和淫乱的人不同，淫乱的人是活在并留在淫乱里。一个淫乱的人不但行淫乱，像旧约的大卫所作的；他乃是活在那罪里的人，那罪成了他的生活。所以，这样的人就成了淫乱的人。保罗在本章是对付人，不仅仅是对付罪。这就是说，他不仅从召会中挪开罪，他更是审判并挪开一个犯罪的人。假定一个弟兄因软弱犯了某种罪，我们应当帮助他悔改，弃绝那罪，回到主里面。如果他愿意这样作，并结出悔改的果子，召会一定会赦免他。但如果他留在那种罪里，并成为活在那种罪里的人，就必须将他从召会的交通中挪开，否则整个召会就会成为有酵的（401～402页）。
选用诗歌：
祷读经节：7
选读注解：7注2