圣经之旅第14册丨第十二课　神圣的供备与神圣的行政（三）

纲目

六　神圣的行政（二）——彼后三10～16

5　神对天地的审判——10～12。

6　期待为神的义所充满的新天新地——13。

7　为将来审判的准备——14～16：

a　要在平安中显于主前——14。

b　要得救脱离毁坏——15～16。

七　彼得书信的结语——要防备并在主的恩典和知识上长大——17～18

背经：

只是主的日子要像贼一样来到；在那日，诸天必轰然一声的过去，所有的元素都要被焚烧而销化，地和其上的工程也都要烧尽了。这一切既然都要如此销化，你们该当怎样为人，有圣别的生活和敬虔（彼后三10～11）。

但我们照他的应许，期待新天新地，有义居住在其中（13）。

认识神对天地的审判并为此作准备，期待为神的义所充满的新天新地。

彼后三章十至十二节说到神对天地的审判，从主的日子开始，越过千年国，直到主在白色大宝座前的审判。那时诸天必轰然一声的过去，地和其上的工程都要烧尽。为此我们该有圣别的生活和敬虔，并期待为神的义所充满的新天新地。我们也当殷勤，在平安中显于主前，并以主的恒忍为得救脱离毁坏的机会。最后，我们要防备，不被不法之人的错谬带走，却要在主的恩典和知识上长大。

1　圣别、敬虔的过变化的生活，一面也期待、等候、并催促神的日子来临。

2　在神行政里，殷勤追求活在平安中，为着主带着审判的来临预备自己，活出无斑点、无瑕疵的生活。

3　追求认识主和主的话，在主的恩典——生命的供应、滋养，并主的知识——真理的认识上长大。

彼后三章十节说，‘只是主的日子要像贼一样来到；在那日，诸天必轰然一声的过去，所有的元素都要被焚烧而销化，地和其上的工程也都要烧尽了。’彼得说到主的日子，主要的是警告。在新约里提起主的日子，主要是与主的审判有关。主审判的日子（帖前五3～4），要在千年国以前来到（启十八1，十九11，二十4～6）。在主的日子，诸天必轰然一声的过去，所有的元素都要销化，地和其上的工程也都要烧尽了。这要在千年国以后发生（7，11）。这指明彼得越过千年国的一千年，并将诸天和地被焚烧，看作在主的日子所要发生的最后一件事。

◎彼后三章十节的‘轰然一声’，指明冲击的响声或闹声，也许是宣告宇宙中由旧变新的大转变；‘元素’乃是组成诸天的物质元素。我们可以将本节的‘销化’并‘烧尽’，与希伯来一章十二节的‘卷起来’、‘改变’，启示录二十章十一节的‘逃遁’、‘再无可见之处’，及二十一章一节的‘过去’比较。将诸天和地焚烧而销化，乃是神用以将诸天和地卷起，将其除去，使其由旧变新的过程（彼后三13，启二一1）。将诸天和地焚烧而销化，乃是神在他的行政里，对受造之物末了、终结的对付。在神这末了的对付里，一切物质的东西都要过去，惟有他永远的话要永远长存（太二四35，彼前一25）。不论物质的宇宙有何改变，神预言的话总要存留，并要在他命定的时候得着应验，以成就他永远的定旨。

这里彼得说到神对天地的审判，这是神行政对付的一部分。这些经文虽然与生命长大没有直接的关系，却可以帮助我们追求生命长大，因此正确领会这些经文，对我们是有帮助的。我们若对主的来临有点概念，就会知道为什么彼得说，主的日子要像贼一样来到。不但主自己要像贼一样来到，甚至主的日子也要这样来到。那日子的来临将是隐密的，不是公开的（参彼得后书生命读经，117～118、122页）。

祷读经文：

只是主的日子要像贼一样来到；在那日，诸天必轰然一声的过去，所有的元素都要被焚烧而销化，地和其上的工程也都要烧尽了（彼后三10）。

彼后三章十一至十二节说，‘这一切既然都要如此销化，你们该当怎样为人，有圣别的生活和敬虔，期待并催促神的日子来临？因着那日子的来临，诸天被火烧就销化了，所有的元素都要被焚烧而镕化。’因着撒但的背叛和人的堕落，在诸天之上的和地上的万物，都受了玷污。因此，在神行政的对付里，万有需要借着被火烧尽而得着清理，好在神的新宇宙里（13），不论在性质上，或外表上，都成为新的。因此，我们这些神圣别的儿女，该当怎样为人，有圣别的生活和敬虔；就是我们该有怎样的变化，照神圣别的性情和敬虔过生活以彰显他，使我们能够资格与他圣别的行政相配！神圣的能力已将我们过圣别的生活和敬虔所需要的一切，供应给我们（一3），这是何等奇妙！

◎我们一面圣别、敬虔的过变化的生活，一面也期待、等候、并催促神的日子来临。我们既知道神是这样圣别，要将一切销化，我们期待并催促神的日子来临时，就该有圣别的生活和敬虔。我们不但期待神的日子，也要催促这日子。神的日子就是主的日子（彼后三10）。在主来以前是人的日子，由人施行审判，直到主来（林前四3～5）。然后是主的日子，开始于主的巴路西亚（同在——太二四3），及其一切的审判，结束于白色大宝座前，在人和鬼身上的审判。这审判是神为了清理旧宇宙，在主的日子所施行的许多审判和对付之外，在他宇宙的行政里对旧造终结的对付。然后便开始了有新天新地的新宇宙，直到永远（启二一1）；其中不再有神行政对付的审判，因为没有不义居住在其中。所以，主的日子若不算那一千年，就非常短暂，也许不超过七年，就是但以理九章二十四至二十七节七十个七的末七主要的部分。

彼后三章十二节‘那日子的来临’，指神的日子来临。神的日子来临，是要对旧造的每一部分施行审判，将其清理。因着这样的日子来临，诸天就不能照旧存在，乃要被销化，所有的元素都要被烈火焚烧而镕化（参彼得后书生命读经，124～127页；圣经之旅第五册，54页）。

祷读经文：

这一切既然都要如此销化，你们该当怎样为人，有圣别的生活和敬虔（彼后三11）。

§ 圣别、敬虔的过变化的生活，一面也期待、等候并催促神的日子来临。

在神对旧造的每一部分施行审判之后，彼后三章十三至十四节说，‘但我们照他的应许，期待新天新地，有义居住在其中。所以，亲爱的，你们既期待这些事，就当殷勤，得在平安中给主看为无斑点、无瑕疵的。’新天新地是旧天旧地借着神审判之火的焚烧，更新、变化而成的，正如新人是由旧人更新、变化而成的一样（西三9～10）。因为彼得后书是说到神的行政，所以它至终告诉我们，将有一个新宇宙，有义居住在其中。这指明一切都会全然在神的行政之下；没有什么是错误的，没有什么是不公或不义的。因此，不再需要神任何行政的审判。一切物质的东西被销化以后，神的应许，就是他永存的话，仍将存在，给他的赎民，带着对新宇宙的期待，信靠并站立其上。我们不该寄望于看得见的元素，乃该寄望于神的话所应许，作我们定命的，就是我们从未见过的新天新地。

◎神对旧造里一切受造之物所施行政的审判，乃是基于义作主要的因素。因此彼前、彼后这两卷关于神行政的书，一再强调义（彼前二23～24，三12，14，四18，彼后一1，二5，7～8，21，三13）。我们在约翰的著作里，主要的是看见神的爱，彰显在神的生命里；在保罗的著作里，主要的是看见神的恩，分配在神的经纶里；在彼得的著作里，主要的是看见神的义，维持在神的行政里。神的生命、经纶和行政，乃是这三位使徒职事的基本结构。生命是出于爱，经纶是借着恩，行政是基于义。这义要居住在新天新地，浸透神的整个新宇宙，得胜的将其绝对维持在神义的秩序之下，以致不再需要任何的审判。

彼得后书既为着神行政的对付强调义，就嘱咐行在义路（二21）上的信徒追求活在平安中，为着主带着审判的来临预备自己。在三章十四节彼得劝勉我们，要在平安中给主看为‘无斑点、无瑕疵的’。那些离弃正路，并随从不义之路（二15）的异端者，是信徒中间的斑点和瑕疵；但那些在神行政里追求活在平安中的信徒，应当无斑点、无瑕疵，就像主是无瑕疵无玷污的羔羊一样（彼前一19）。（参彼得后书生命读经，129～131页）。

祷读经文：

但我们照他的应许，期待新天新地，有义居住在其中（彼后三13）。

§ 在神的行政里追求活在平安中，给主看为‘无斑点、无瑕疵的’。

要为着将来的审判作准备，我们不但应当在平安中显于主前，也应当得救脱离毁坏。因此彼得劝勉弟兄们说，‘并且要以我们主的恒忍为得救的机会，就像我们所亲爱的弟兄保罗，照着所赐给他的智慧，也写了信给你们；他在一切的信上也都是讲论这些事；信中有些是难以明白的，那无学识不坚固的人曲解，如曲解其余的经书一样，就自取毁坏。’（彼后三15～16）。

◎在彼后三章，好讥诮的人以为主对信徒的恒忍是耽延、迟缓、松懈（9），这是他们曲解了主借着申言者在经书里，以及借着使徒在其教训里所说的话。因此，彼得嘱咐信徒要以主的恒忍为得救的机会，而不以为耽延，不曲解申言者的预言，也不曲解使徒的教训（包括彼得的和保罗的），使他们在主来的时候，不至和异端者一样受审判遭毁坏。乃是如此行，并且殷勤追求得在平安中给主看为无斑点、无瑕疵的（14），信徒就为着主带着审判的来临预备自己。主在耽延他应许上的恒忍，该被视为主延长给信徒悔改得救的机会。十五节的得救，不是起初阶段的救恩，乃是完成阶段的救恩。主耽延他的来临，用意是要他许多的选民不失去他完全救恩里上好的分。

在十五至十六节，彼得说到保罗的著作。不仅彼得，使徒中的这一位，用申言者预言的证实，教导人当以主的恒忍为得救的机会，而不以为耽延；还有保罗，使徒中的另一位，在他的著作中，基于旧约申言者的话，也教导同样的事。彼得说到这事实，以加强他所写的。

在十六节，彼得警告不可曲解经书，曲解经书的人必遭毁坏。既然彼得预防背道的异端教训所用的抗毒剂，是旧约申言者和新约使徒所说的圣言，他就不能漏掉那构成新约之使徒教训的最大部分——使徒保罗的著作。彼得在他的著作，就是他这两封书信里，一再说到旧约的申言者和新约的使徒（彼前一10～12，彼后一12～21，三2）。现在他极力的提到使徒保罗，说保罗在他一切的著作里，也都是讲论彼得所说的事，其中有些是难以明白的；并且说曲解保罗的著作，就等于曲解经书，如异端者所作的，结果乃是自取毁坏，就是在主再来时受主审判。这对信徒和背道的异端者，都是严厉的警告（参彼得后书生命读经，131～133页）。

祷读经文：

并且要以我们主的恒忍为得救的机会，就像我们所亲爱的弟兄保罗，照着所赐给他的智慧，也写了信给你们（彼后三15）。

彼后三章十七至十八节是本书信的结语。十七节说，‘所以，亲爱的，你们既然预先知道了，就当防备，免得被不法之人的错谬带走，就从自己坚固的地步上坠落。’这里彼得告诉我们当防备，因为背道的事、异端的教训，借着曲解使徒的著作或经书，会把我们带走，使我们遭毁坏。这里的‘带走’，原文与加拉太二章十三节说到彼得、巴拿巴、和其他犹太信徒的‘牵引’同字。彼后三章十七节的‘不法之人’，必是指假教师和好讥诮的人（二1，三3），那些早期的异端者。彼得担心圣徒从自己坚固的地步上坠落。从我们坚固的地步上坠落，就是变得不坚固。

◎在彼后三章十八节，彼得下结论说，‘你们却要在我们的主和救主耶稣基督的恩典和知识上长大。愿荣耀归与他，从现今直到永远之日。阿们。’‘长大’指明彼得在这两封书信里所写的，乃是生命的事。在恩典上长大，就是因着那由神圣的能力所供备永远生命的全备供应而长大（一3～4）；在主的知识上长大，就是因着认识基督的所是而长大。这就是借着享受恩典并认识真理而长大。

恩典就是三一神作我们的生命和生命的供应。我们需要在这生命的供应、在这滋养上长大。所以，在恩典上长大，意思是在这生命供应内里的源头上长大。在本书信的开头，彼得说到恩典；而在末了，他嘱咐我们要在这恩典上长大。

彼得也鼓励我们，要在我们的主和救主耶稣基督的知识上长大。对我们主的知识的领会等于真理，就是他一切所是的实际，如约翰一章十四、十七节者。彼得嘱咐信徒不仅要在恩典上长大，也要在这真理上长大。彼得这封书信结束于这样的话：‘愿荣耀归与他，从现今直到永远之日。阿们。’归与他，指归与我们的主和救主耶稣基督。这样的赞美既是归给神的（罗十一36，十六27），就指明我们的主和救主耶稣基督就是神（参彼得后书生命读经，137～138页）。

祷读经文：

你们却要在我们的主和救主耶稣基督的恩典和知识上长大。愿荣耀归与他，从现今直到永远之日。阿们（彼后三18）。

§ 追求认识主和主的话，在主的恩典——生命的供应、滋养，并在主的知识——真理上长大。

彼得在他仅有八章的两封书信里，说到神的整个经纶，从创世以前已过的永远，说到将来永远的新天新地。他从四方面来揭示，众申言者所预言、众使徒所传讲神经纶中重要的事。首先，从三一神一面说，父神在永远里照着他的先见拣选了一班人（彼前一1～2，二9），并且呼召他们进入他的荣耀（五10，彼后一3）。基督在创世以前，是预先被神知道的，却在这末后的时期才显现出来；他已经凭他的代死，借他生命中的复活，并大能里的升天，救赎并拯救了神所拣选的人。从天上差来的那灵，已经圣别并洁净基督所救赎并拯救的人（彼前一2，12，22，四14）。三一神的神能已将一切关于生命和敬虔的事赐给他们（彼后一3～4），要保守他们得着完全的救恩（彼前一5）。神也借着他一些不同的行政审判（17，二23，四5～6，17，彼后二3～4，9，三7）管教他们（彼前五6），又借着他全般的恩典成全、坚固、加强他们，给他们立定根基（10）。主对他们恒忍，使他们都有机会悔改得救（彼后三9，15）。然后，基督要显现在荣耀里，给那些爱他的人带来完全的救恩（彼前一5，7～9，13，四13，五4）。

◎第二，从信徒一面说，信徒是神的产业，为神拣选（彼前一1～2，二9），蒙他用他的荣耀和美德所召（9，三9，彼后一3，10），为基督救赎（彼前一18～19），借神活的话由神重生（3，23），并借基督的复活得救（三21）。他们现今蒙神的能力保守（一5），得洁净以致彼此相爱（22），借着话奶的喂养而长大（二2），在生命里发展属灵的美德（彼后一5～8），被变化且被建造成为属灵的殿，就是圣别的祭司体系以事奉神（彼前二4～5，9）。他们是神所拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是作神私有产业的奇特子民，以彰显他的美德（9），受神行政审判的管教（一17，二19～21，三9，14，17，四6，12～19，五6，9），凭佳美的品行和敬虔，过圣别的生活，以荣耀神（一15，二12，三1～2），在长老作榜样的牧养之下（五1～4），作神诸般恩典的好管家服事人，叫神借着基督得荣耀（四10～11），并且期待、催促主的来临（一13，彼后三12），叫他们得着丰富充足的供应，以进入主永远的国。他们更期待永世里有神的义居住其中的新天新地，并且不断在我们的主和救主耶稣基督的恩典和知识上长大（参彼后三16注2一至三段）。

祷读经文：

就是照着父神的先见被拣选，借着那灵得圣别，以致顺从耶稣基督，并蒙他血所洒的人：愿恩典与平安，繁增的归与你们（彼前一2）。

第三，从撒但一面说，撒但是信徒的对头，是魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人（彼前五8）。第四，从宇宙一面说，堕落的天使被定罪，等候永远的审判（彼后二4）；上古不敬虔的世界被洪水毁灭（5，三6）；不敬虔的城被焚烧成灰（二6）；背道的假教师和异端的讥诮者，以及过邪恶生活的人，都要受审判遭毁坏（1，3，9～10，12，三3～4，7，彼前四5）；诸天和地要被烧尽（彼后三7，10～11）；并且所有的死人和鬼都要受审判（彼前四5）。然后，那作新宇宙的新天新地就要来到，有神的义居住在其中，直到永远（彼后三13）。

◎彼得提到保罗的著作以加强自己的著作，特别是关于神对信徒行政和管教的审判。保罗在他的著作里，也一再有力的强调这事。这该是彼得极力推荐保罗著作的原因。

这种推荐是何等美丽、超绝！虽然哥林多人照自己分门别类的喜好，想要把彼得和保罗分开（林前一11～12），彼得却推荐保罗，说保罗和他一样，教导‘这些事’；又说保罗的著作不该被曲解，乃该被重看，和其余的经书一样，该得着与旧约同样的尊重。他这样推荐保罗不是一件小事，因为在新约信仰上曾被保罗当面责备的，就是他（加二11～21）。这指明彼得放胆承认，早期的使徒如约翰、保罗和他自己，虽然风格、辞句、发表、见地的角度、教训的陈明，各不相同，但他们都有分于同样惟一的职事，就是新约的职事（林后三8～9，四1）；这样一个职事的中心点，乃是将包罗万有的基督，三一神的具体化身供应给人；这三一神经过了成肉体、过人生、钉十架、复活、升天等过程后，借着基督的救赎并凭着圣灵的运行，把他自己分赐给他的赎民，作他们惟一的生命之分，并生命的供应和一切，好照着父永远的定旨，建造召会作基督的身体，总结于三一神完满的彰显，就是三一神的丰满（参彼后三16注2四至七段）。

祷读经文：

我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，他曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残，为你们存留在诸天之上的基业（彼前一3～4）。

§ 享受主作生命和生命的供应，不断在主的恩典和知识上长大。

1　彼后三章说到神对天地的审判，会有怎样的情形，了解这些经文对我们有什么帮助？我们面对这些要来的事，应当有怎样的为人和生活？

2　根据彼得后书，神对旧造所施行的审判，所基于的主要因素（亦即这封书信所强调的重点）是什么？信徒对主的再来该有怎样的期待？又该有怎样的预备？

3　请说明彼得后书结语的重点，并写下你读完本课之后，在神面前有怎样的祷告与操练。

4　依据彼得前后书，简述彼得对神经纶的观点，有那四方面？