开启：

卷五开始于一百零七篇。卷五揭示基督的主要诗篇，是一百一十篇和一百一十八篇。一百一十篇讲到基督是被高举的一位，祂在升天里已被高举到天上神的右边。在这篇诗里，有两件很难充分领会的事——“清晨所产的甘露”（3），和“路旁的河水”（7）。河水是为着喝，而甘露是为着滋润。基督在完成神经纶的途中，需要得滋润，也需要喝东西。基督借着那些甘心将自己献给祂的人得滋润。凡自愿将自己献给基督为祭的人，就是被比喻为清晨所孕育的甘露，以滋润基督的少年人。我们因工作或赛跑而干渴时，只有甘露是不够的，我们还需要水喝。基督也需要有东西喝。因此，除了甘露，就是为着安慰的水分之外，基督也需要喝路旁所流的河水。一百一十八篇讲到基督是房角石。我们来到这篇诗时，要看好些与基督是为着神建筑的房角石有关的经文。在一百一十九篇以后，诗篇里关于基督的启示就结束了。在一百一十九篇这特别的一篇之后，有十五篇诗称为上行歌。之后有末了的十六篇诗。在这三十一篇诗里，找不着任何与基督有关的事，因为基督已充分启示给我们，这启示开始于第二篇，结束于一百一十九篇。（诗篇生命读经，533～534页）。

开启：

一百一十九篇讲到基督是律法的实际，作神的见证和神的话。一百一十九篇的一百七十六节经文，排列为二十二段，每段八节，讲到基督是律法。诗篇开始的时候，在第二篇，那灵将诗篇的读者从律法转向基督。在二至一百一十八篇里关于基督所有的启示以后，那灵给我们一百一十九篇，指明或含示基督是神那真实、实际、实行的律法。在旧约里，律法是放在预表基督的约柜里。所以，神的整个律法是在基督里，使基督成为神律法的实际。一百一十九篇直接说到律法。在本篇诗，“法度”（复数）用了二十二次，“法度”（单数）用了一次。这篇诗也多次说到话。说律法预表基督是神的描绘，这是正确的。所以，律法称为神的见证。律法是神的描绘，至终这描绘不仅仅是十诫，也是活的人位基督。基督是神的律法，神的描绘。基督也是神的话。（诗篇生命读经，534～535页）。

在一百一十九篇，“诸见证”用了二十三次，单数的用了一次。这指明在诗人里面的那灵强调基督。虽然诗人的意思是要说到律法，但在他里面的那灵却强调基督。基督是神的见证。我们所题这篇诗的经文都告诉我们，诗人如何珍赏见证，宝爱见证，并且因见证欢乐。见证的话对于他是何等甜美，这不仅仅是一些诫命给人遵守，乃是神的见证给人享受。这些对诗人不是重担，乃是他的喜乐，是他脚前的灯，路上的光。（诗篇中所启示并预表的基督与召会，222页）。

开启：

“卷五的第二段由一百二十至一百三十四篇这十五篇上行歌所组成。在这一段，神的殿和城是中心。因此，在卷五的第一段，我们达到基督的最高峰，而在卷五的第二段，神的殿和城是中心点。有些人说，照着历史，这些上行歌是以色列人从平地登锡安山敬拜神时，边走边唱的。有些人说，这些诗是那些被掳的人从巴比伦归回耶路撒冷时所广泛使用的。无论被那一班人使用，他们都是从较低的地方登上较高的地方，都是上行至神的城耶路撒冷。”（诗篇中所启示并预表的基督与召会，225～226页）。

开启：

“末了这五篇诗都是为着殿、城和地赞美的诗篇，多半是为着城而赞美，因为这里已经达到终极的完成。启示录二十一章描述整本圣经最终的景象——那里启示城为着地，新耶路撒冷和地，所有的君王都带着他们的礼物进入其中。最终，只有城和地。”（诗篇中所启示并预表的基督与召会，252页）。

今天我们活在非常紧要的时刻。我们站在历史中极具战略性的点上。今天神在地上工作的结果极为重要。愿主怜悯我们，赐恩典给我们，使我们能与祂一同往前。愿祂开我们的眼睛，看见并珍赏祂的恢复。我们珍赏其他为主所作的工作，但今天主独一、战略性的工作，就是在地上的主要城市，实际的建造地方召会。几年之后，你就要看见在全地要产生什么。主要尊重这种行动，祂必须有殿和城的建造，使祂能恢复全地。这就是我们的负担。因这缘故，我们花了许多时间研读诗篇。甚至在新约里也没有一卷书，像诗篇这样清楚的将这些事启示出来。地方召会是滩头堡，踏脚石，让祂取得地，并完成祂的定旨。祂必要作成这事，这将是何等荣耀，那时我们将有何等美妙的经历！我们越祷读诗篇，就越看见神已经将我们从律法转向基督，祂已经将我们从基督带到殿，使我们从殿扩大为城，并且祂正从城恢复全地，这是何等美好。然后神的定旨就要完成，那时我们都要说，“耶和华我们的主啊，你的名在全地何等佳美，阿利路亚！”（272～273页）。