诗歌赏析
父神，为着你的公义
赏析一
每当我们得救之人敬拜神、赞美神时，常常会为着神的爱、神的信实、神的作为、神的恩典而赞美敬拜祂；但对于神的公义之认识和经历却是不足，为着神的公义而赞美的更是缺少。神的公义是神属性的其中一项，祂的公义和公平就是祂宝座的根基（诗八九14）。公义就是对的，而公平乃是在审断上公义。祂若有半点不义，祂的宝座根基就会动摇，所以祂的行事绝对不能违背祂的公义。
这首诗歌共有四节，主要负担是根据神公义的所是，站在神救恩义的基础上向神赞美；不只赞美神是公义的，也赞美神在两方面的称义我们——地位上和性质上。至终在新天新地里有义居住在其中（彼后三13），因为三一神和所有蒙救赎的人都是义的，居住在公义之城——新耶路撒冷。
第一节：“父神，为着你的公义，我们俯伏敬拜你；你既因主称我为义，谁能将我良心抑？你既公义，你又信实，靠你公义我站立；在你永无半点不义，谁能转动你义臂？”
当亚当和夏娃吃了善恶知识树的果子以后，他们的良心开始起作用。良心是人灵的功用之一，在神创造人的时候就有了。然而，直到人因有分于善恶知识树而向神独立之后，良心的功用才显明。亚当堕落后，因赤身而觉羞耻，因为他良心的功能发动了，开始定罪。从那时起，人里面的良心就开始承担弃恶从善的责任。人的良心符合神所造的人性，使他能知道什么是神所称义的，什么是神所定罪的。
人因犯罪堕落，被神赶出伊甸园；神又在伊甸园的东边，安设和四面转动发火焰的剑，把守生命树的道路（创三24）。神用三个凭借封闭了生命树的道路：、火焰和剑。表征神的荣耀，火焰表征神的圣别，击杀用的剑指明神的公义。神荣耀、圣别和公义的属性把要求加于罪人身上。既然有罪的人无法达到这些要求，他就不可接触作生命树的神。直到基督借着祂在十字架上包罗万有的死，满足了神荣耀、圣别和公义的要求，开了一条又新又活的路，人才得以进入至圣所（来十19~20），有分于生命树。
基督救赎的死，作神称义我们的根据，已完全为神所悦纳；基督已经复活，证明了这点（罗四22~25）。现今基督已经死了，并且已经从死人中复活，神就不可能改变祂要赦免我们的心意；祂受了祂义的限制，必须赦免我们。约壹一9：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”
我们都要根据神的公义，坦然的来到父神面前向祂敬拜，并且站立得住。父神不能再定罪我们，我们的良心也不能再控告我们。在神永无半点不义，谁能转动祂的义臂？根据罗一16~17，神的义乃是神救恩的大能。就律法而论，爱和恩都可以变动，但义不能变动。神的义更是如此。在神的福音上所显示出来的，不是我们的义，乃是神的义。所以福音乃是神的大能，要救一切信的人。赞美神的救恩是永远稳固且坚定的！
第二节：“你将我罪已归耶稣，你的公义将祂诛；你的律法所有要求，祂照你义全满足。从祂你已得到赎价，因此我已得释放；你这极公至义的神，怎能向我再讨偿？”
赛五三6说，“耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。”当神在十字架上审判耶稣时，祂将我们众人的罪孽都归在祂身上，使祂那时在神的眼中，成为唯一的罪人。在十字架上后三小时，祂是为我们完成救赎，受神审判。在这段时间内，神算祂为我们的罪，替我们受痛苦（赛五三10）。因此，遍地都黑暗了（太二七45），因为我们的罪性、罪行和一切消极的事物，都在那里受了对付；神也因着我们的罪弃绝了祂。基督的死不仅仅是被人杀害，也不是殉道，而是神按着祂公义的律法，亲自执行的。来九7~8：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判；基督也是这样，既一次被献，担当了多人的罪。”基督代替的死照着神的律法是合法的，并且是神照着律法所承认并称许的。因着基督的代死，父神已得到赎价，因此我们已得了释放。父神既是极公至义的神，祂就不能向我再讨偿。
第三节：“公义父神，你已接受耶稣作我的代替；祂是义的受你审判，代替我这不义的。祂今坐在你的右边，作你公义的明证；祂已使你完全满足，你义使你难变更。”
彼前三18上：“因基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的，为要引你们到神面前。”这指明基督的死不是为殉道，乃是为救赎。祂在十字架上作我们的代替，担当我们的罪，就是义的代替我们这些不义的，为公义的神按祂的公义所审判，好除去我们罪的拦阻，引我们到神面前。我们都要有把握的向父神说，“公义父神，你已接受耶稣作我的代替；祂是义的受你审判，代替我这不义的。”
罗八：“谁能定我们的罪？有基督耶稣已经死了，而且已经复活了，现今在神的右边，还为我们代求。”基督的死已完全履行并满足神公义的要求，因此我们借着祂的死，就得神称义。祂的复活乃是证明祂为我们的死已经满足了神的要求。父神不只叫耶稣复活了，更使祂坐在自己的右边。基督已使父神完全满足，神的义已使父神难以变更祂的救恩，所以祂必须拯救我们到底——称义我们，至终使我们得荣耀。
第四节：“借着基督赎罪宝血，我已得着你的义；在你这义遮护之下，无何能将我摇移。你且使我成为你义，何人能再定我罪？将来在那圣城撒冷，我这见证永不颓！”
罗五9：“现在我们既因祂的血得称义，就更要借着祂得救脱离忿怒。”借着基督救赎所流出的宝血，使我们这些相信祂的人在神面前得着赦罪、遮盖，结果，基督成了我们的义。在基督这义的遮护之下，无何能将我摇移。义是从神为着祂的行政而来的，也就是基督成为我们的义（林前一30），使我们在祂里面成为神的义（并非在神面前成为义的）。如此经历神义之属性，何人能再定我罪？将来这义要居住在新天新地，浸透神的整个新宇宙，得胜的要将其绝对维持在神义的秩序之下，以致不再需要任何的审判。将来在那圣城撒冷，我这见证永不颓！（完）杨上胜